作者：黃振新（安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心副研究員）

春節(jié)是我國歷史最悠久、內(nèi)涵最深厚、影響最廣泛的傳統(tǒng)節(jié)日之一，2024年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。春節(jié)昭示著除舊布新、接祥納福，寄寓著人們對美好生活的愿景。中國是詩的國度，古典詩詞中有大量關(guān)于新春的書寫。“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”（王安石《元日》），寫出了新春佳節(jié)的喜慶；“守歲尊無酒，思鄉(xiāng)淚滿巾”（白居易《客中守歲》），道出了對親人的思念；“田家占?xì)夂?，共說此年豐”（孟浩然《田家元日》），抒發(fā)了新年豐收的期許；“會朝四海登圖籍，絳闕青都想盛容”（黃庭堅(jiān)《次韻元日》），傳達(dá)了對盛世升平的渴望……新春詩詞內(nèi)容豐富、形式多樣，個中蘊(yùn)含的家國情懷折射著中華兒女胸懷天下、不畏艱辛、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。

　　驅(qū)邪禳災(zāi)，護(hù)佑生命

春節(jié)俗稱“過年”，“過”意為“度”，“年”原指“年獸”。延續(xù)這一傳統(tǒng)，辟惡逐穢、禳災(zāi)祈福成為春節(jié)的一大主題，也成為新春詩詞中的一個重要書寫內(nèi)容。

王安石的《元日》是一首廣為流傳的新春詩詞佳作：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”詩人選取放爆竹、換桃符、飲屠蘇酒等典型場景，描繪了一幅民間新春畫卷。關(guān)于春節(jié)的起源，有一種說法認(rèn)為其源自驅(qū)逐年獸。相傳年獸懼怕炸響、紅色和火光，所以便形成了放爆竹、貼紅春聯(lián)等新春習(xí)俗。唐代詩人來鵠的“新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰”（《早春》）、宋代詞人趙師俠的“爆竹聲中歲又除，頓回和氣滿寰區(qū)”（《鷓鴣天·丁巳除夕》）都描繪了燃放爆竹的場景?！都t樓夢》中亦有詩句“能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷”，突出了以爆竹驅(qū)魔的功效。古人還于桃木板上題寫神名，俗稱“桃符”，以之驅(qū)鬼辟邪?！独ǖ貓D》說：“桃都山有大桃樹，盤屈三千里。上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索以伺不祥之鬼，得則殺之。”王安石的“總把新桃換舊符”（《元日》），陸游的“燈前小草寫桃符”（《除夜雪》），均再現(xiàn)了以桃符驅(qū)邪的年俗。

古時(shí)瘟疫對人們的生命造成了巨大威脅。古人通過飲用屠蘇酒驅(qū)除瘟氣。庾信《正旦蒙趙王賚酒》開篇即說：“正旦辟惡酒，新年長命杯。”庾氏為答謝趙王宇文招新年賜酒而作此詩，“辟惡酒”即通過飲酒驅(qū)逐惡穢之氣。韓諤《歲華記麗》解釋“屠蘇”時(shí)說：“昔有人居草庵之中，每歲除夜遺閭里藥一貼，令囊浸井中。至元日，取水置于酒樽，合家飲之，不病瘟疫。”飲酒驅(qū)疫構(gòu)成了古人春節(jié)的核心節(jié)俗之一，所以顧況《歲日作》說“手把屠蘇讓少年”，蘇軾《除夜野宿常州城外》說“不辭最后飲屠蘇”，仲并《浣溪沙》（雅稱詩人美孟都）說“尚能把盞勸屠蘇”。

“且欣一雪壓災(zāi)瘴，不怕連陰咽管弦。”（陸游《初春》）詩人們用生動的筆墨，傳遞出先民不屈不撓的抗?fàn)幘瘢忈屩鴮ι恼鋹叟c守護(hù)。

　　千里遙望，思念親友

春節(jié)是闔家團(tuán)圓的日子，面對歡樂祥和、熱鬧喜慶的景象，漂泊在外的客子便會產(chǎn)生更為濃烈的思鄉(xiāng)情愫，詩詞也成為他們傾吐思鄉(xiāng)之情、遙祝親友安康的一種方式。

高適是唐朝著名的邊塞詩人，其新春詩作也格外悲惻動人。《除夜作》說：“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。”詩作并未直接寫對親人的思念，而是遙想千里之外的家人想念自己，婉轉(zhuǎn)含蓄地表達(dá)了思鄉(xiāng)之情，這種書寫方式把對親人的思念抒發(fā)得更為深切、濃烈。明朝袁凱的《客中除夕》也是新春思親的名篇：“今夕為何夕，他鄉(xiāng)說故鄉(xiāng)?？慈藘号?，為客歲年長。戎馬無休歇，關(guān)山正渺茫。一杯柏葉酒，未敵淚千行。”由于受到戰(zhàn)爭的影響，詩人無法與親人團(tuán)聚，千行之淚噴涌而出，詩作格調(diào)悲涼、哀婉沉痛。此外，白居易的“歲陰中路盡，鄉(xiāng)思先春來”（《除日答夢得同發(fā)楚州》）、戴叔倫的“一年將盡夜，萬里未歸人”（《除夜宿石頭驛》）、歐陽詹的“望家思獻(xiàn)壽，算甲恨長年”（《除夜長安客舍》）、蘇軾的“問歲安所之，遠(yuǎn)在天一涯”（《別歲》），通過不同的筆法表達(dá)了對親人的思念。

盡管客居他鄉(xiāng)，甚至是放逐在外，但是很多詩人并沒有消沉，而是仍對未來懷有期待。且看崔涂的《除夜有懷》：“迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人。漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于僮仆親。那堪正飄泊，明日歲華新。”詩人客居萬里之外的蜀地，風(fēng)雪交加的除夕讓他倍感孤獨(dú)，促使他生發(fā)更為濃烈的思親之情。但是，明天春節(jié)就會到來，面對萬象更新的新年，這種漂泊的生活或許可以結(jié)束，對未來仍可懷有期許。再看劉長卿的《新年作》：“鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨(dú)潸然。老至居人下，春歸在客先。嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙。已似長沙傅，從今又幾年。”詩人謫居在外，新年獨(dú)棲，愁苦至極。然而，嶺猿跳躍、江柳生芽又讓人感到春意已著、未來可期。

家不僅是一個居住的場所，更是心靈的棲息之地。安土重遷是中國人深層的文化基因，佳節(jié)思親成為一種超越時(shí)空的情感共鳴。詩人們于新春佳節(jié)創(chuàng)作的思親詩篇，實(shí)則是國人文化心理的生動再現(xiàn)。

　　胸懷天下，濟(jì)世為民

情系蒼生、胸懷天下是中國文人的精神特質(zhì)。面對新春佳節(jié)，諸多有識之士并非僅僅關(guān)注小我、小家，而是推己及人、由家到國，抒發(fā)著對祖國統(tǒng)一的渴望和海宇乂安的向往。

文天祥是我國著名的愛國詩人，其名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”激勵著一代又一代中華兒女保家衛(wèi)國、英勇奮斗。由于懷有一種視死如歸、為國捐軀的精神，他的《除夕》詩作也別具一格。至元十八年（1281）除夕，文天祥被俘三載，深知命不長久，慨然作詩：“乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘。無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央。”面對酷刑、利誘與死亡，他并沒有屈服，而是懷著熱血、噙著淚水發(fā)出最后的悲慨，將剛毅和正氣留在了人間。面對晚清內(nèi)憂外患的政治局勢，女詞人左錫璇創(chuàng)作了《水調(diào)歌頭·小除夕》。雖然詞作難以掩飾“人世悲歡不定，歲月一年已盡，無語倚闌干”的個人悲傷，但又“歸夢到長安”，將家、國相連，高呼“欲借吳鉤三尺，掃凈邊塵萬里，巾幗事征鞍”，表達(dá)了上陣殺敵、掃平天下的抱負(fù)和胸襟。

古代文人志士無論身在何時(shí)、身處何境，都心系蒼生、不忘家國。黃庭堅(jiān)有詩《次韻元日》：“會朝四海登圖籍，絳闕青都想盛容。春色已知回寸草，霜威從此霽寒松。飲如嚼蠟初忘味，事與浮云去絕蹤。四十九年蘧伯玉，圣人門戶見重重。”詩人被貶涪州別駕，故言霜威霽松、飲如嚼蠟，盡管官場失意，但他仍然滿懷對天下一統(tǒng)、河清海晏的向往。“四海登圖籍”出自《東都賦》，班固說：“春王三朝，會同漢京。是日也，天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍。”建立一個繁榮昌盛的國家，是中華兒女共同的夙愿。故而王建期待“天明告四方，群后保太平”（《元日早朝》），劉鶚憧憬“太平倘與春俱會，一笑渾忘病是貧”（《除夕韻》），查慎行希冀“眼前可少豐年兆，野老多時(shí)望太平”（《黔陽元日喜晴》）……新春佳節(jié)牽動著億萬國民的心弦，激蕩著人們的情感，詩人們?yōu)閲鵀槊竦娜囊餐ㄟ^詩詞得到了彰顯。

春節(jié)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古典詩詞中的新春書寫承載著中華民族的集體記憶，反映了中華兒女的精神品格?；匾曔@些作品，可以厚植為國為民的情懷，涵養(yǎng)剛強(qiáng)堅(jiān)毅的品格，汲取踔厲前行的力量。

《光明日報(bào)》（2026年02月09日13版）

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