作者：張廣保（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

從文明比較的角度看，中華文明精神傳統(tǒng)淵源深厚，保留了人類自石器時(shí)代以來的集體記憶，是具有原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性的文明體系。從比較文明的大視野看，在當(dāng)今世界，中華文明是少數(shù)可以與西方文明互相對(duì)話的文明體系。德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中評(píng)價(jià)中國(guó)、印度文明時(shí)說：“中國(guó)和印度居有與西方平起平坐的地位，不僅因?yàn)樗鼈兇婊盍讼聛恚乙驗(yàn)樗鼈儗?shí)現(xiàn)了突破。”從思想的角度看，中華文明最重要的特點(diǎn)就是其在世界觀、物質(zhì)觀、生命觀方面具有整體性、連續(xù)性、貫通性及有機(jī)性。

中國(guó)古代禮樂文明是由詩(shī)教、禮教與樂教共同組成的，三者構(gòu)成三位一體的政教體系。樂教這一概念最早源于《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”樂教乃是通過與禮結(jié)合的合符特定韻律的音樂陶冶，以使人的性情達(dá)至平和中庸，進(jìn)而養(yǎng)成君子人格，最終實(shí)現(xiàn)理想的終極政治治理。樂教具有強(qiáng)大的感召力和德教功能，在禮樂文明中居于極為重要的地位。

　　中國(guó)古代的禮樂文明

禮樂文明通過奠基于宗法血緣關(guān)系的禮樂制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富集中以形成社會(huì)分層，進(jìn)而組建具有自身特色的社會(huì)系統(tǒng)。中國(guó)古代禮樂文明主要包含詩(shī)教、禮教與樂教三要素，其中禮教是展演的實(shí)踐體系，由演禮空間、禮器、禮物、禮儀（盤旋揖讓、周旋進(jìn)退等動(dòng)作行為）等構(gòu)成。各種演禮實(shí)踐都是以象征的形式表達(dá)一定的價(jià)值觀念和社會(huì)等級(jí)、倫常秩序。

中國(guó)古代禮樂文明的象征或隱喻表達(dá)除了通過言說、論述的方式，更多是以詩(shī)、禮、樂高度融合的儀式展演方式，將象征物的意義展示出來。換句話說，中國(guó)古代禮樂文明中各種禮儀絕非枯燥的程式化的形式，而是隨著儀典的進(jìn)行，在動(dòng)態(tài)中不斷生成意義的過程。對(duì)于禮儀中所蘊(yùn)含的豐富意義世界，孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中曾用一句話予以概括：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”英國(guó)學(xué)者特納在《戲劇、場(chǎng)景及隱喻》一書中說：“顯然，人類也同樣需要重復(fù)的運(yùn)動(dòng)、視覺及聽覺方面的驅(qū)動(dòng)刺激，并將它們與各類慶典中都能提供的抑揚(yáng)頓挫的言語(yǔ)和頌歌結(jié)合，從而產(chǎn)生出感召力、升華的活動(dòng)，以及感情響應(yīng)。”可見禮樂儀式作為一種文本，乃是立體的、運(yùn)動(dòng)的，不但具有表達(dá)功能，而且能夠激發(fā)、升華情感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召力。唯其如此，我們才能理解禮教、詩(shī)教、樂教的社會(huì)政治教化功能。

作為禮樂文明的經(jīng)典載體，儒家六經(jīng)展示的生活世界以各類儀式為主體，通過詩(shī)、禮、樂的結(jié)合，以禮示意、賦詩(shī)明志，以象征隱喻的方式表達(dá)情感和觀念。這是一種高度發(fā)達(dá)的、優(yōu)雅、敦厚、精致的禮樂文明。在禮樂文明的詩(shī)、禮、樂三要素中，據(jù)近代經(jīng)學(xué)家劉師培的見解，樂教是禮樂文明的根本，他在《古政原始論》一文中說：“豈知上古教民，六藝之中，樂為最崇，固以樂教為教民之本哉。”唐代成伯嶼在《毛詩(shī)指說》中曾闡述詩(shī)與樂二者的關(guān)系：“然詩(shī)者，樂章也，不起鴻荒之代，始自女媧笙簧，神農(nóng)造瑟，未有音曲，亦無文詞。然嬰兒有善則鳳自舞，其來尚矣。夫大樂與天地同和，后代圣人從而明之耳。上皇道質(zhì)，人無所感，雖形謳歌，未寄文字。俗薄政煩，歌謳理切，六代之樂同功異用，前者超忽莫得，而傳虞舜之書，始陳詩(shī)詠五弦之琴，以歌南風(fēng)，其文詳也。”他認(rèn)為詩(shī)在古代與樂是一體的，詩(shī)就是樂章，即現(xiàn)代的歌曲的詞。樂在詩(shī)之前出現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代“雖形謳歌，未寄文字”，有樂而無詩(shī)?，F(xiàn)代禮學(xué)家沈文倬在《宗周禮樂文明考論》中也指出：“音樂演奏以‘詩(shī)’為樂章，詩(shī)、樂結(jié)合便成為各種禮典的組成部分。”《尚書》有載：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”此以樂為德教之本，以樂統(tǒng)詩(shī)，詩(shī)教是輔助樂教來使用。唐代孔穎達(dá)認(rèn)為樂教本于人之性情，先于詩(shī)教而起。與詩(shī)教、禮教相較，樂教更為本源。

中國(guó)古代禮樂文明最重要的特點(diǎn)就是對(duì)洪荒時(shí)代的降神之樂予以德性的解釋和轉(zhuǎn)化，并將其與詩(shī)教、禮教緊密結(jié)合，從而構(gòu)建起優(yōu)雅、輝煌的禮樂文明體系?！吨芏Y·大司樂》載：“以樂舞教國(guó)子舞《云門》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。”東漢鄭玄注：“黃帝曰《云門》《大卷》，黃帝能成名萬物，以明民共財(cái)，言其德如云之所出，民得以有族類。《大咸》，《咸池》，堯樂也。堯能殫均刑法以儀民，言其德無所不施?！洞笊亍?，舜樂也。言其德能紹堯之道也?！洞笙摹?，禹樂也。禹治水傅土，言其德能大中國(guó)也?！洞鬄C》，湯樂也。湯以寬治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也?！洞笪洹?，武王樂也。武王伐紂以除其害，言其德能成武功。”鄭玄解釋黃帝、堯、舜、夏、商、周六代樂都是站在樂以彰德的角度，體現(xiàn)了那一時(shí)代的政教特征。可以說，鄭玄的這一解釋總結(jié)了漢以來經(jīng)學(xué)家的傳統(tǒng)看法。

　　宇宙論視域下的樂教：樂與律歷

《禮記·樂記》曾提出一個(gè)重要的樂教命題：“聲音之道與政通。”通過聲音之道以實(shí)現(xiàn)政治治理，彰顯了極具獨(dú)創(chuàng)性的政治思想。那么中國(guó)古代政治治理最為精妙的樂教何以成立？對(duì)此司馬遷曾討論樂律之政教功能，提出“六律為萬事根本”的論斷，“王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬事根本焉”。如果我們要搞清楚樂教成立的邏輯，那么就一定要追溯至中國(guó)古代的氣化宇宙論。只有在“通天下一氣”的氣化宇宙論基礎(chǔ)上，我們才能理順樂律之政教功能。“以元?dú)饨y(tǒng)一宇宙萬物”這一理論模型體系，體現(xiàn)了中華文明的高妙之處?！秴问洗呵铩酚藐庩?yáng)二氣來解釋音樂的產(chǎn)生，以音樂歸本于陰陽(yáng)二氣，“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章……凡樂，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也”。這是認(rèn)為音樂產(chǎn)生于樂音，樂音產(chǎn)生于音律，音律來自風(fēng)的震動(dòng)，而這就是聲律的根本來源?！逗鬂h書》有言：“夫五音生于陰陽(yáng)，分為十二律，轉(zhuǎn)生六十。皆所以紀(jì)斗氣，效物類也。天效以景，地效以響，即律也。陰陽(yáng)和則景至，律氣應(yīng)則灰除。”這是說，以圭表測(cè)日影定節(jié)氣和以聲響定節(jié)氣，實(shí)質(zhì)都是量度斗氣。律呂表征的聲響與斗氣的節(jié)序直接發(fā)生關(guān)聯(lián)，通過聲音的韻律振動(dòng)達(dá)到調(diào)節(jié)宇宙元?dú)獾钠胶?，以達(dá)至中和的有序境界。

在氣化宇宙論背景下，天地萬物歸根到底就是一場(chǎng)盛大的宇宙之舞。《禮記·樂記》云：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者，天地之和也。”這就將樂稱為天地之和。在此視野下，宇宙就呈現(xiàn)為一場(chǎng)盛大的交響樂。莊周的“天籟”觀念與上古的樂教有著極深的思想關(guān)聯(lián)?！抖Y記·樂記》還闡述了樂教運(yùn)作的邏輯：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。”這里樂教包含著詩(shī)、歌、舞三項(xiàng)，乃是通過儀式的展演以調(diào)節(jié)個(gè)體的心志，從而達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。又言，“正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂興焉”。這里闡述的通過聲音之道調(diào)節(jié)元?dú)獾倪\(yùn)行，是從宇宙論的高度對(duì)樂教進(jìn)行的論證。以《禮記·樂記》為代表的中國(guó)古代經(jīng)典闡述的樂為“天地之和”，乃是一種極富包蘊(yùn)性的至高、至大、至廣的大樂觀，充分體現(xiàn)了中國(guó)古人天人一體、天人合一的世界整體觀。

　　八音與八風(fēng)：樂教成立的邏輯

樂教之所以能夠成立，乃是因?yàn)樵谖覀兊淖嫦瓤磥?，八音之樂器可以播八方之風(fēng)，而舞既可以節(jié)八音，又能使八風(fēng)均衡地發(fā)散?！蹲髠?middot;隱公五年》有言：“夫舞所以節(jié)八音，而行八風(fēng)”，晉代杜預(yù)《春秋左傳集解》解釋八音：“八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木也。八風(fēng)，八方之風(fēng)也。以八音之器播八方之風(fēng)，手之舞之，足之蹈之，節(jié)其制而序其情。”什么是八音之器呢？鄭玄注《周禮春官·大師》述八音之樂器：“金，鐘镈也。石，磬也。土，塤也。革，鼓鼗也。絲，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管簫也。”八音之樂器中每一種都與天地八方之風(fēng)的一種直接關(guān)聯(lián)。這顯然是依據(jù)關(guān)聯(lián)性思維對(duì)樂器與八風(fēng)的新的認(rèn)知。

八方之風(fēng)，即八風(fēng)，是與樂教關(guān)聯(lián)緊密的一個(gè)基礎(chǔ)性概念。什么是風(fēng)？《釋名·釋天》有言：“風(fēng)，氾也。其氣博氾而動(dòng)物也。”風(fēng)就是一種氣。甲骨文顯示，殷代已有四方風(fēng)、四方神概念，為分至四氣之神，四方風(fēng)乃四氣之候?！渡袝?middot;堯典》將四方神與分至四氣相配，并兼附物候。由此可見，在先民的眼中，天地每一方在特定的季節(jié)都會(huì)生發(fā)某種特定的風(fēng)氣。顯然氣化宇宙論視野下的“風(fēng)”與我們今天“風(fēng)”的概念有很大差距，不僅僅是大氣的流動(dòng)。這里的八節(jié)之風(fēng)在自然界都有相應(yīng)的物候，直接調(diào)節(jié)天地萬物興衰伏藏的生命節(jié)律。

八音、八風(fēng)又與八卦互相關(guān)聯(lián)，從而形成一套關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的關(guān)聯(lián)性思維。這種關(guān)聯(lián)性思維乃是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的根本思維?！洞呵镒髠饕x》載，“八風(fēng)，八方之風(fēng)者，服虔以為八卦之風(fēng)：乾音石，其風(fēng)不周。坎音革，其風(fēng)廣莫。艮音匏，其風(fēng)融。震音竹，其風(fēng)明庶。巽音木，其風(fēng)清明；離音絲，其風(fēng)景；坤音土，其風(fēng)涼；兌音金，其風(fēng)閶闔”。三國(guó)韋昭《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》注：“正西曰兌，為金，為閶闔風(fēng)。西北曰乾，為石，為不周。正北曰坎，為革，為廣莫。東北曰艮，為匏，為融風(fēng)。正東曰震，為竹，為明庶。東南曰巽，為木，為清明。正南曰離，為絲，為景風(fēng)。西南曰坤，為瓦，為涼風(fēng)。”這套關(guān)聯(lián)性思維的核心是時(shí)空關(guān)聯(lián)，八方是四正四維的空間，八風(fēng)與八節(jié)之氣直接與四至四立八節(jié)之時(shí)間性相關(guān)聯(lián)。

如此看來，在先民眼中，歌、舞、樂主要不是為了娛情、審美，首先不是像今人這般將樂看作一種藝術(shù)形式，而主要是宣導(dǎo)八方之風(fēng)，使宇宙陰陽(yáng)之氣達(dá)至均衡的中和狀態(tài)，進(jìn)而作用于人的性情，使之達(dá)成平和、中庸的君子人格。因此，樂主要是政教工具，是通過聲音之道達(dá)成政治治理，展現(xiàn)了一種非常高明的政治治理藝術(shù)。

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年11月10日15版）

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