石器、玉器、青銅器……不僅是器物，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力形態(tài)的物化體現(xiàn)，其發(fā)展與演變反映了中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的變遷，蘊(yùn)藏著中華文明的基因圖譜

文 |《瞭望》新聞周刊記者

博物館已成為今人打開中華民族亙古文明大門的鑰匙。經(jīng)過歲月浸潤的石器、玉器、青銅器……不僅是器物，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力形態(tài)的物化體現(xiàn)，其發(fā)展與演變反映了中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的變遷，中華文脈延續(xù)千年，仍能生機(jī)勃勃、呈現(xiàn)持久生命力和創(chuàng)造力的密碼深植其中。

本刊從多個(gè)博物館選取“鎮(zhèn)館之寶”，細(xì)觀文物細(xì)節(jié)，講述文物背后的歷史故事。從中華文明多元一體的發(fā)展進(jìn)程中，去感悟百川入海，探究其來有自。

上海博物館館藏晉侯蘇鐘(資料照片) 上海博物館供圖

“看見”最早中國

牙璋起源于新石器時(shí)期黃河中下游的龍山文化，是夏商時(shí)期禮制體系的重要器物，隨后大量出現(xiàn)在長江流域文明中，尤其以古蜀文明中的牙璋最為人們所熟知。

牙璋通常呈扁平長條形，早期功能可能與農(nóng)耕相關(guān)，后逐漸演變?yōu)闄?quán)力象征。例如二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的牙璋兩側(cè)出現(xiàn)扉牙裝飾，體現(xiàn)了龍形化特征，成為夏文化的典型標(biāo)識(shí)。

二里頭玉牙璋：“標(biāo)記”夏文化

“昔三代之居，皆在河洛之間。”走進(jìn)位于河南省洛陽市偃師區(qū)的二里頭夏都遺址博物館，一件看似平平無奇的玉牙璋，見證著東亞地區(qū)最早的廣域王權(quán)國家的非凡影響力。

這件牙璋長48.1厘米、寬11.4厘米，呈扁薄長條形，柄部有孔，前端有刃，在璋身與柄部相接處的兩側(cè)邊緣，有凸起的扉牙。整體造型精美，器型龐大，氣勢(shì)恢宏。

“迄今為止，二里頭遺址共發(fā)現(xiàn)4件牙璋，均出自高等級(jí)的貴族墓葬中，表明牙璋已成為代表等級(jí)身份的重要禮器。”中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員、二里頭工作隊(duì)隊(duì)長趙海濤說。

根據(jù)現(xiàn)有的考古實(shí)證材料，牙璋的出現(xiàn)，最早可追溯到距今4000多年前。“早期的牙璋尺寸較小，造型也較為簡單，大部分出自山地祭祀或者城墻夾縫中。”趙海濤介紹，到了距今約3800年至3500年的二里頭文化時(shí)期，牙璋的器體尺寸大型化、扉牙形象龍形化、用途功能禮器化，并且作為夏王朝政治文化、禮制的標(biāo)志性載體，從中原地區(qū)向四方擴(kuò)張。

“在與二里頭相距甚遠(yuǎn)的湖北荊州汪家屋場、四川廣漢三星堆、香港南丫島大灣遺址等諸多遺址當(dāng)中，都出現(xiàn)了二里頭風(fēng)格的牙璋。”趙海濤說，“相關(guān)研究表明，可能的傳播路徑，一條是通過湖北、湖南傳到了廣東、福建、香港地區(qū)，另一條則是順著長江一直到達(dá)三星堆地區(qū)，然后繼續(xù)向南傳到越南北部。”

山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院特聘教授鄧聰認(rèn)為，牙璋的禮儀內(nèi)涵功能在以中原二里頭文化為核心的遺址群中大放異彩，而其向周邊廣闊地區(qū)傳播擴(kuò)散的路線也能清晰表明，當(dāng)時(shí)中華文明形成發(fā)展過程中開始出現(xiàn)王朝認(rèn)同、文化認(rèn)同和禮制認(rèn)同的格局面貌。

中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、河南省文物考古研究院院長王巍認(rèn)為，在距今3800年前后，二里頭文化立足中原、輻射四方，開啟了以中原為主導(dǎo)、整合其他區(qū)域文明的歷史進(jìn)程，中華文明從多元走向一體，從各地“滿天星斗”各具特色的古國時(shí)代，進(jìn)入以中原地區(qū)為主導(dǎo)、一體化發(fā)展的王國時(shí)代。

當(dāng)前，經(jīng)過60余年的持續(xù)發(fā)掘與研究，夏都的面貌愈發(fā)清晰。“二里頭都城為宮城居中、顯貴拱衛(wèi)、分層規(guī)劃、分區(qū)而居、區(qū)外設(shè)墻、居葬合一的多網(wǎng)格式布局，這是判斷二里頭進(jìn)入王朝國家的最重要標(biāo)志。”趙海濤說。

隨著夏文化研究成果不斷涌現(xiàn)，“夏朝存在、夏為信史”已成為學(xué)界共識(shí)。2024年，二里頭夏都遺址博物館接待游客量達(dá)130萬人次，成為探訪夏王朝的重要窗口。

夏代玉牙璋：填補(bǔ)陜西夏代考古空白

在今年全面開放、展出大秦嶺區(qū)域六省一市文博珍品的秦嶺博物館展廳，一級(jí)文物夏代玉牙璋吸引眾多游客參觀。

夏代玉牙璋是氏族部落首領(lǐng)身份的重要象征。1997年，玉牙璋在商洛市東龍山遺址出土。這件長27.8厘米、寬7厘米的墨玉器，呈窄長條形，表面光潔平整，柄部傾斜，兩側(cè)各有一小齒牙，下中部鉆有一圓孔。

秦嶺博物館館長雷新鋒介紹，這件玉器是商洛市商州區(qū)東龍山遺址中的隨葬禮器，與玉戚同置于墓主胸部及左臂外側(cè)，墓主推測為夏代部落首領(lǐng)。在陜西地區(qū)夏代考古中，玉牙璋是可作為斷代依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)器物，填補(bǔ)了陜西夏代考古的空白。

“東龍山遺址最早可以追溯到新石器時(shí)期，從出現(xiàn)宮殿區(qū)開始形成、青銅器制造作坊開始出現(xiàn)等明顯的二里頭一期、二期文化特征，以及與玉牙璋一同出土的隨葬品綜合判斷，這里是夏代某個(gè)重要部落或者方國的所在地。”雷新鋒說，這一遺址處于二里頭文化南向擴(kuò)張的路線上，在文化傳播方面發(fā)揮過重要作用，對(duì)研究夏代國家疆域范圍、政治制度起源和部落禮儀文化具有十分重要的意義。

人龍紋玉璋：見證玉禮制度成熟

在河南省三門峽市虢國博物館展廳中央，出土于西周晚期虢國國君虢仲墓的人龍紋玉璋，被靜靜置于獨(dú)立展柜中，發(fā)出幽幽的青輝。

走近細(xì)觀，這件玉璋整體近似鏟形，兩面紋飾相同，上部是屈膝蹲姿的側(cè)面人紋，面目莊嚴(yán)、發(fā)絲飄逸;下部則裝飾有雙龍紋，一龍?jiān)谌松硐?，一龍?jiān)谌俗阆拢埳砭砬?，仿佛要騰空而起，動(dòng)感十足。

“人龍紋玉璋通長33.3厘米、器身最寬處14.9厘米、厚0.7厘米，是虢國墓地出土器型最大、最為厚重的單體玉器，它材質(zhì)優(yōu)良、紋飾優(yōu)美、雕工精湛。”虢國博物館副館長李清麗說，“其上的人紋應(yīng)是周天子形象，象征著人可駕馭神龍，上天與神靈溝通，祈求國泰民安、江山永固。”

作為虢國墓地中規(guī)模最大、等級(jí)最高的一座，虢仲墓隨葬器物4601件，其中玉器多達(dá)1050件。“人龍紋玉璋位于內(nèi)棺蓋板之上，與玉戚、玉琮、玉璧、玉戈等禮器同出，是墓主人身份地位的象征，也是兩周時(shí)期玉禮文化的直觀體現(xiàn)。”李清麗說。

兩周時(shí)期，用玉制度趨于成熟。

“在虢國墓地中，祭祀天地四方用的‘六器’、表示邦國朝聘等級(jí)的‘六瑞’，以及已失去實(shí)用功能轉(zhuǎn)而作為儀仗使用的玉戈、玉戚等，均有所出土。”在李清麗看來，除了人龍紋玉璋，虢國博物館三套大型聯(lián)璜組玉佩同樣“不可錯(cuò)過”。

這三套聯(lián)璜組玉佩分別為七璜、六璜、五璜，均配合瑪瑙珠、料器串聯(lián)而成，紋飾以形態(tài)各異的龍紋或人龍合雕紋為主，望去璀璨奪目，華麗無比。

相關(guān)專家研究認(rèn)為，大型聯(lián)璜組玉佩是虢國統(tǒng)治階層生前禮儀活動(dòng)中使用的器物，玉璜數(shù)量與佩戴者的身份地位密切相關(guān)，如七璜組玉佩出土于虢國國君虢季墓，五璜組玉佩則出土于虢季夫人墓。李清麗說，“可見那時(shí)，用玉確已步入政治化、制度化和禮儀化的軌道。”

現(xiàn)藏于河南省三門峽市虢國博物館的人龍紋玉璋(2025 年 10 月 10 日攝) 袁月明攝 / 本刊

二里頭遺址出土的牙璋(資料照片) 中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì)供圖

秦嶺博物館展陳的夏代玉牙璋(資料照片) 秦嶺博物館供圖

現(xiàn)藏于河南博物院的賈湖骨笛(資料照片) 河南博物院供圖

孕育“和”哲學(xué)

中國古樂發(fā)展脈絡(luò)可追溯至8000年前的賈湖骨笛、5000年前的陶鼓與陶塤，以及戰(zhàn)國時(shí)期的曾侯乙編磬等文物。這些古樂器不僅展現(xiàn)了中華文化中“和”的哲學(xué)思想，還通過音律傳遞著天地自然的和諧理念。

賈湖骨笛：吹奏七聲音階的“鼻祖”

2025年9月，河南省文物考古研究院公布賈湖遺址考古發(fā)掘新突破，首次發(fā)現(xiàn)“一墓五笛”現(xiàn)象，從墓葬規(guī)模、隨葬品數(shù)量及豐富程度看，有較多墓葬等級(jí)明顯高于聚落其他區(qū)域發(fā)現(xiàn)的墓葬。

“2023年至今，我們開展了賈湖遺址第九、第十次發(fā)掘，共新發(fā)現(xiàn)骨笛20余支。個(gè)別骨笛中間有刻畫符號(hào)，一側(cè)有等距離劃分的刻度，類似度量衡，與其他的不太一樣。”河南省文物考古研究院副院長魏興濤說。

距今約9000年至7500年的賈湖遺址，自上世紀(jì)80年代起，便因出土骨笛而備受關(guān)注。

“賈湖遺址出土的數(shù)十支骨笛中，部分可吹奏出完備的七聲音階，在此前，人們普遍認(rèn)為中國先秦時(shí)期才有五聲音階。”中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)教授張居中，曾七次主持賈湖遺址發(fā)掘工作。1986年，他指導(dǎo)并見證了第一支骨笛的發(fā)現(xiàn)過程。

賈湖骨笛不僅是中國迄今發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早、保存最完整的管樂器，更被專家認(rèn)定為世界上最早的可吹奏七聲音階的樂器。它的出土，推翻了中國七聲音階“西來說”，也將中國音樂史的起源時(shí)間，提前到了8000多年前的新石器時(shí)代。

晉侯蘇鐘：混搭的神編鐘

上海博物館東館中國古代青銅館內(nèi)，燈光柔和。14枚大小不一的編鐘組合而成的晉侯蘇鐘，靜懸于展柜之中——青綠銹色斑駁，身披千年風(fēng)霜。

晉侯蘇鐘一共16枚編鐘，另2件收藏于山西博物院。這16枚編鐘，形制和銘文書體完全一致，銘文內(nèi)容更是完美吻合、嚴(yán)絲合縫。

銘文，是“偵破”晉侯蘇鐘身世之謎的關(guān)鍵。16枚編鐘上的銘文，共有355字。它記述了晉侯蘇率軍參加周厲王討伐東夷的戰(zhàn)爭，因戰(zhàn)功卓著受賞，以此編鐘留念。

晉侯蘇鐘的“合體”，補(bǔ)上了一塊歷史拼圖?！妒酚?middot;晉世家》中記載：“獻(xiàn)侯籍元年，周宣王初立。十八年，獻(xiàn)侯卒。”學(xué)者考證，晉獻(xiàn)侯命蘇，就是晉侯蘇鐘的主人。銘文記載的這場戰(zhàn)爭在史籍中沒有找到記錄。在為夏商周斷代時(shí)，晉侯蘇鐘被看成周厲王時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)青銅器，成為確定西周王年的一個(gè)重要“坐標(biāo)”。

上海博物館青銅部研究館員葛亮認(rèn)為晉侯蘇鐘有三大特別之處：

一是商代墓葬里并沒有成套編鐘出土，當(dāng)時(shí)只有鳴響器。晉侯蘇鐘是目前已知西周時(shí)代最大的編鐘。

二是編鐘上的銘文不是在鑄造時(shí)候就有的，而是后來用利器鑿刻上去的，其工藝與歷史價(jià)值成為研究西周歷史的重要實(shí)物。

三是晉侯蘇鐘根本不是“一套編鐘”!“我們從銘文推斷：晉侯蘇打了個(gè)大勝仗，收獲了很多重要戰(zhàn)利品。他從約三套編鐘里挑選了一些最好的，‘混搭’在一起，并且在編鐘上鑿刻銘文記錄戰(zhàn)功，組成了我們今天所見的這組‘神編鐘’!”葛亮說。

《周禮·考工記》中記載的“磬氏為鐘，一鐘雙音”，顯示西周工匠對(duì)聲學(xué)規(guī)律的掌握已相當(dāng)精妙?？脊艑W(xué)家輕輕敲擊晉侯蘇鐘，發(fā)現(xiàn)很多鐘體能發(fā)出兩個(gè)不同的樂音，印證了“一鐘雙音”記載。

“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。”“樂”是西周禮樂制度的核心內(nèi)容之一。“編鐘是在聚會(huì)時(shí)奏鳴的樂器，一方面分享歡樂，一方面也強(qiáng)調(diào)人和人之間的關(guān)系和諧友善。”葛亮說。

上海博物館館藏大克鼎(資料照片) 上海博物館供圖

現(xiàn)藏于河南博物院的蓮鶴方壺(資料照片) 河南博物院供圖

銘刻文明記憶

許多青銅器鑄造時(shí)會(huì)在器身刻寫大篇幅銘文，記述作器者事跡、作器緣由，成為研究當(dāng)時(shí)歷史寶貴的一手史料。鼎作為古代中國王權(quán)的重要象征，青銅禮器作為“周禮”的物質(zhì)遺產(chǎn)，在歷史更迭的敘事中無數(shù)次站在舞臺(tái)中央。

大克鼎：三千年前的歷史檔案

2024年2月2日，位于上海浦東的上海博物館東館啟用。作為上博鎮(zhèn)館之寶、被海內(nèi)外矚目的國之重器，大克鼎如約出現(xiàn)在了先行試開放的中國古代青銅館中。

展柜里，大克鼎靜靜矗立，莊嚴(yán)端穆，完全想象不出它的身世是一段從陜西扶風(fēng)到黃浦江畔的傳奇歷史。

清代光緒年間，一個(gè)尋常的午后，陜西省扶風(fēng)縣任家村的一處窖藏，一位農(nóng)人無意中的挖掘，讓沉睡地下數(shù)千年的大克鼎重見天日。

大克鼎通高93.1厘米，重達(dá)201.5公斤，造型雄偉厚重，鼎腹呈半球形，雙立耳，蹄形足，器壁厚實(shí)，氣勢(shì)恢宏。

鼎身裝飾著華麗的三組獸面紋，展現(xiàn)著西周晚期青銅鑄造技藝的高超。

大克鼎鼎腹內(nèi)壁鑄造290字銘文。這些文字整齊劃一，筆畫圓潤有力，布局嚴(yán)謹(jǐn)，是西周晚期金文書法藝術(shù)的典范。

銘文記載了西周晚期，貴族“克”憑借祖父師華父的功績受到周王冊(cè)命并獲得豐厚賞賜的內(nèi)容。這些文字不僅記錄了個(gè)人家族的榮耀，更反映了西周時(shí)期的冊(cè)命制度、土地制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

“從這份銘文記錄來看，克的爺爺輔佐先王有功，克受到周王的恩寵重用。”上海博物館研究員葛亮說。

大克鼎銘文結(jié)尾處鑄銘著“子子孫孫永寶用”的文字。上海博物館原館長陳燮君認(rèn)為：“從大克鼎等青銅器的銘文可以看出，中華民族自古就有著強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。他們將重要的歷史事件、治國理念鑄刻在青銅器上，不僅是為了記錄，更是為了傳承給后代。這種‘功烈銘乎金石’的傳統(tǒng)，成為中華文明綿延不絕的重要保障。”

蓮鶴方壺：春秋最美青銅器

在河南博物院諸多“鎮(zhèn)院之寶”中，出土于河南新鄭鄭公大墓的蓮鶴方壺，造型特別——壺腹裝飾有精美的蟠龍紋飾，蟠龍龍角豎立，極為生動(dòng)，壺體四面各裝飾一只神獸，呈向上攀援姿勢(shì)，圈足底下有兩條卷尾獸，其頭轉(zhuǎn)向外側(cè)，與蟠龍神獸遙相呼應(yīng)。尤為出彩的是，方壺頂部十組雙層鏤空蓮瓣舒展盛開，中央昂首而立的仙鶴雙翼舒展，引頸欲鳴。

“鄭公大墓出土的方壺為一對(duì)，形制、紋飾完全相同，只在尺寸上稍有不同。”河南博物院研究館員曹漢剛說。目前，另一件蓮鶴方壺藏于北京故宮博物院。

一朵蓮、一只鶴，讓碩大壺體的感覺輕盈起來，“壺蓋所展現(xiàn)的清新俊逸、活潑生動(dòng)的意境，一改商周時(shí)代青銅器裝飾工藝肅穆刻板的風(fēng)格，由威嚴(yán)變得奇巧。”曹漢剛說。

相關(guān)專家認(rèn)為，蓮鶴方壺既有中原商周青銅器的肅穆威嚴(yán)，又有楚地的流動(dòng)飛揚(yáng)，是中原晉文化和南方荊楚文化、黃河文化和長江文化交融碰撞的結(jié)果。

黑龍江省博物館館藏桂葉形石器(資料照片) 黑龍江省博物館供圖

東漢陶說唱俑(資料照片) 四川博物院供圖

精工致道

凝視穿越九千年的桂葉形石器，不僅看得到先民的手藝，更有一個(gè)民族對(duì)精工致道的永恒追求。

小南山桂葉形石器：石破天驚的加工技術(shù)

在黑龍江省博物館的文物庫房中，一件形似桂葉的黃綠色石器靜臥于絲絨之上。石器長25厘米，寬5.8厘米，通體磨制光滑，刃部鋒銳如新。這件一級(jí)文物1958年被發(fā)現(xiàn)于饒河小南山腳下，樸拙的形制背后，隱藏著文明破曉時(shí)分的創(chuàng)新密碼。

該石器為周身琢，中間厚，兩側(cè)薄，形制對(duì)稱，厚薄均勻，邊刃加工制作鋒利，是鑲嵌在骨刀梗上的石片石器，屬刮削器一類。器物兩面都經(jīng)過兩次“壓制法”的修理。

專家介紹，首先，由毛坯的兩側(cè)邊向中心用力擠壓，壓下了長而薄的石片，在其兩面留下大而平的石片疤，使它成為非常薄的半成品。在此基礎(chǔ)上，沿著周邊兩面作第二次壓制修理，在石器的周邊留下細(xì)而平，且相當(dāng)均勻的脫落小石片疤的痕跡，使石器的形狀變得更加規(guī)整，刃口和尖更加鋒利。

這樣的加工技術(shù)代表了人類打制石器技術(shù)的極高水平，這樣的文物目前為止在我國是首次發(fā)現(xiàn)。

桂葉形石器造型既模擬自然界桂葉的形態(tài)，又暗合箭鏃的流線。

桂葉形石器的發(fā)現(xiàn)只是“前菜”。2015年開始，黑龍江省文物考古研究所和饒河縣文物保護(hù)中心正式對(duì)小南山遺址開展大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，出土玉器、石器等文物上萬件，其中玦、環(huán)、管、珠、璧、斧等構(gòu)成的玉器組合反映了迄今所知中國最早的玉文化面貌。

“根據(jù)碳14測年和考古學(xué)研究，小南山遺址玉器集中出土的第二期文化遺存距今約9000年。”黑龍江省文物考古研究所副所長、小南山考古發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人李有騫表示，這不僅將我國玉文化的起源向前追溯了1000年，而且向北推進(jìn)了1000多公里，顛覆了以往對(duì)玉器起源的認(rèn)知。

小南山玉器群的輝煌，建立在一項(xiàng)石破天驚的技術(shù)革新之上——世界最早的砂繩切割技術(shù)。憑借這項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，破解新石器時(shí)代玉料加工難題，玉料得以從稀缺的自然資源，轉(zhuǎn)變?yōu)榭蓸?biāo)準(zhǔn)化加工的禮器坯材，極大地提升了制作效率和形制規(guī)范。這一技術(shù)范式，從小南山所在的東北亞地區(qū)萌芽，隨后沿江河南下，一路跨越山河，深刻影響了遼西地區(qū)的興隆洼文化乃至華東地區(qū)的凌家灘文化，為后來紅山文化、良渚文化輝煌燦爛的玉禮器體系誕生，奠定了至關(guān)重要的技術(shù)基石。

在陜西歷史博物館拍攝的館藏唐代文物鑲金獸首瑪瑙杯(2023 年 5 月 11 日攝) 李一博攝 / 本刊

漢風(fēng)唐韻富足生活

中國說唱藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，其根脈可追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期的俳優(yōu)表演，是民間說唱的早期形態(tài)。俳優(yōu)，即古代專事樂舞諧戲的藝人，表演形式多樣，涵蓋歌唱、舞蹈、雜耍，甚至融入簡單情節(jié)。他們一邊擊鼓高歌，一邊插科打諢，將現(xiàn)場氣氛推向高潮。至秦漢時(shí)期，說唱藝術(shù)尤為興盛，成為上至達(dá)官貴人、下至平民百姓日常生活中不可或缺的娛樂內(nèi)容。

東漢陶說唱俑：見證天府之國的富足安寧

現(xiàn)藏于四川博物院的東漢陶說唱俑屬國家一級(jí)文物，高66.5厘米，于1963年出土于四川省郫縣宋家林磚室墓。陶俑頭頂椎髻，雙目微閉，歪嘴吐舌，表情生動(dòng)。兩臂上聳，左臂佩戴環(huán)飾;左手托小鼓，右手執(zhí)槌作敲擊狀。俑像上身赤裸，雙乳垂至腰際，腹部圓鼓，臀部后翹。寬肥的長褲垂落至臀，似有繼續(xù)下落之勢(shì)。

文物造型鮮活，生動(dòng)再現(xiàn)了漢代俳優(yōu)表演者的職業(yè)形象，不僅是漢代說唱藝術(shù)繁榮的見證，也展現(xiàn)出古代雕塑藝術(shù)的高超技藝。

近幾十年來，四川地區(qū)已出土十幾件說唱俑，其中以兩件最為著名：一件是藏于國家博物館的坐式擊鼓說唱俑，另一件是四川博物院所藏的這件立式說唱俑。其手舞足蹈、笑容滿面的樣子，仿佛正定格在說唱最精彩的瞬間。

漢代人們?yōu)槭裁匆S葬徘優(yōu)俑?四川博物院副研究館員張琴告訴記者，這與古人“事死如事生”的觀念有關(guān)，人們喜歡將生前的生活場景在墓葬內(nèi)復(fù)制，以期望死后可以繼續(xù)生前的生活或者過上生前沒有得到的理想中的生活。因此，我們也可以從這些隨葬品中窺見當(dāng)時(shí)人們的生活。

眾多說唱俑的出土，反映了說唱藝術(shù)在漢代的流行，也讓我們得以一窺當(dāng)時(shí)四川人豐富多彩的文化生活。隨著都江堰水利工程的建成，成都平原成為“天府之國”，百姓生活日漸富足安寧。

獸首瑪瑙杯：唐代玉器之巔

在陜西歷史博物館中，有一件“艷壓群杯”的唐代瑪瑙酒器——鑲金獸首瑪瑙杯，1970年出土于西安何家村唐代窖藏，是用一塊罕見的五彩纏絲瑪瑙雕刻而成的，材質(zhì)紋理細(xì)膩，層次分明。

工匠利用材料的自然紋理與形狀進(jìn)行雕刻，依色取巧，隨形變化，整體為獸角形狀，惟妙惟肖，栩栩如生。杯子的前部雕刻為牛形獸首，雙眼圓睜、炯炯有神;獸嘴處的鑲金則是酒杯的塞子，達(dá)到了觀賞性和實(shí)用性的統(tǒng)一;頭上的一對(duì)羚羊角呈螺旋狀彎曲著與杯身連接，在杯口沿下又恰到好處地裝飾有兩條圓凸弦，線條流暢自然，看上去十分美觀。

作為“首批禁止出境展覽”的文物，獸首瑪瑙杯是至今所見唐代唯一的一件俏色玉雕，代表著唐代玉器的絕佳水平。

它的造型取材于西方一種叫“來通”的酒具，在中亞、西亞，特別是在薩珊波斯(今伊朗)十分常見，是東西方交流不斷加深的有力見證。

“唐代貴族用它飲酒，說明唐人對(duì)西方宴飲方式有所借鑒，是我們觀察公元8世紀(jì)中外文化交流的‘樣本’。”陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師王雙懷告訴記者，唐代的文明互鑒促進(jìn)了域外“胡風(fēng)”與漢文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方方面面的融合，從而形成了雍容大氣、海納百川、豪情萬丈的盛唐氣象，這對(duì)當(dāng)代的跨文化文明互鑒具有重要的啟示作用。

(記者：孫麗萍 袁月明 鄭昕 張玥 謝劍飛 康錦謙

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