洛陽應(yīng)天門。 曾憲平 攝

在洛陽市漢魏洛陽故城遺址博物館，家長帶著小朋友參觀欣賞“東漢陶百花燈”展品。 黃政偉 攝

□本報記者 張體義

由中國河洛文化研究會主辦的第十九屆河洛文化研討會將于2025年11月13日至14日在河南省開封市舉行。屆時，有關(guān)方面領(lǐng)導(dǎo)和來自海內(nèi)外的專家學(xué)者將圍繞“文化繁榮興盛背景下的河洛文化傳承與發(fā)展”主題展開深入研討，系統(tǒng)挖掘河洛文化所蘊含的時代價值，為推動河洛文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展獻計獻策。

一

習(xí)近平總書記指出：“在我國5000多年文明史上，黃河流域有3000多年是全國政治、經(jīng)濟、文化中心，孕育了河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等，分布有鄭州、西安、洛陽、開封等古都。”河洛文化作為中華文明的重要源頭之一，承載著黃河文化的核心價值，具有深厚的歷史底蘊和文化內(nèi)涵。

河洛文化的研究由來已久，系統(tǒng)性學(xué)術(shù)研討始于1989年在洛陽召開的首屆河洛文化研討會。2006年2月，中國河洛文化研究會成立，作為我國首個以地域文化命名的全國性學(xué)術(shù)團體，推動河洛文化研究進入全新階段，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢。

歷史上，中原先民不斷南遷，將河洛文化帶入閩粵地區(qū)，后經(jīng)明清時期的移民浪潮傳入臺灣，形成了以客家文化為代表的“河洛記憶共同體”。中國河洛文化研究會充分發(fā)揮自身特色和優(yōu)勢，積極拓展學(xué)術(shù)交流空間，將河洛文化研討會的舉辦地由中原地區(qū)擴展至東南沿海，并兩度走進祖國寶島臺灣。從研討會的舉辦地來看，洛陽作為河洛文化的發(fā)源與研究中心，承辦次數(shù)最多，包括前5屆及第14屆、第18屆;第10屆和第13屆在臺灣舉辦，彰顯出河洛文化與臺灣文化一脈相承的淵源關(guān)系。其余各屆亦先后于鄭州、安陽、鞏義、平頂山、廣州、贛州、廈門等地舉辦，整體呈現(xiàn)向南延伸的趨勢，反映出河洛文化廣泛的輻射力與影響力。

多年參與組織河洛文化研討會的河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所副所長、研究員李喬介紹，已成功舉辦的18屆會議，每屆均設(shè)定明確主題，系統(tǒng)性地展現(xiàn)了河洛文化研究的廣度與深度。前四屆以“根在河洛”為核心，夯實了起源研究的基礎(chǔ);隨后議題持續(xù)拓展，先后圍繞河洛文化與漢民族、殷商文明、姓氏文化、嶺南文化、客家文化、閩南文化等展開探討，清晰勾勒出其與諸多地域、族群文化的淵源脈絡(luò)。此外，研討會亦聚焦河洛文化與臺灣文化的聯(lián)系，并逐步延伸至華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新、中華民族的文化自信、核心文化地位的確立及其與現(xiàn)代文明的關(guān)系等宏大主題。這一演進過程，完整呈現(xiàn)出河洛文化從根源探尋到脈絡(luò)伸展，再到價值重塑的學(xué)術(shù)路徑，系統(tǒng)揭示了其豐富內(nèi)涵與深遠影響。

此外，每屆研討會均出版論文集，累計收錄的論文總數(shù)逾1800篇，作者涵蓋海內(nèi)外學(xué)者，內(nèi)容廣泛、視角多元，全面展現(xiàn)了河洛文化的獨特精神風(fēng)貌，推動了河洛文化的學(xué)術(shù)繁榮，擴大了河洛文化的影響力。

經(jīng)過數(shù)十年的深入研究，學(xué)界對河洛文化的內(nèi)涵、形態(tài)、地位與意義已形成基本共識。這些共識可概括為：以洛陽、嵩山為核心的河洛地區(qū)是中華民族最早邁入文明門檻的區(qū)域之一;河洛文化以“河圖”“洛書”為符號標志，體現(xiàn)了中華文明的根源性;以夏商周三代文化為主干，彰顯其傳承性;以洛陽古都文化為核心，展現(xiàn)其厚重性;以“河洛郎”南遷及客家文化的形成為路徑，體現(xiàn)其輻射性。河洛文化最具代表性的特質(zhì)在于其內(nèi)容的元典性、內(nèi)涵的核心性以及傳承的連續(xù)性與久遠性。作為中華傳統(tǒng)文化的主流與主干，河洛文化實為“源頭文化”，是中華文明的根與魂。

二

在全球化和信息化深入發(fā)展的背景下，河洛文化面臨傳承與發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)。一方面，城市化進程加速使部分文化遺產(chǎn)面臨損毀風(fēng)險;另一方面，如何推動傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)新生，成為亟待破解的時代課題。

習(xí)近平總書記在河南考察時指出要“著力推動文化繁榮興盛”，要求進一步加強歷史文化遺產(chǎn)保護、推動文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。近年來，河南省高度重視河洛文化的保護與弘揚。2025年4月，省委書記劉寧在鞏義市雙槐樹河洛文化遺址調(diào)研時強調(diào)，要深入實施中華文明探源工程，挖掘黃河文化、河洛文化蘊含的時代價值，加大宣傳推介力度，講好“黃河故事”。

第十九屆河洛文化研討會以“文化繁榮興盛背景下的河洛文化傳承與發(fā)展”為主題，精準契合新時代文化建設(shè)的戰(zhàn)略需求。河洛文化作為中華文明的根本所在，蘊含“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬邦”的天下觀等核心精神基因，既是堅定文化自信的深厚根基，也是聯(lián)結(jié)兩岸同胞的精神紐帶。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的關(guān)鍵時期，深入探討其現(xiàn)代傳承路徑，具有重要的現(xiàn)實意義與歷史意義。

河洛文化的價值不僅體現(xiàn)在歷史遺存中，更在于其生命力。為此，本屆研討會設(shè)立多個分議題，包括：習(xí)近平文化思想指引下的河洛文化保護傳承新使命與新路徑、河洛地區(qū)重大考古新發(fā)現(xiàn)與研究突破、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護與活態(tài)傳承、科技賦能與文化遺產(chǎn)數(shù)字化、河洛文化與文旅深度融合打造世界級旅游目的地、深化兩岸文化交流與促進心靈契合等。

本屆研討會論文集共收錄海內(nèi)外學(xué)者論文76篇，涵蓋思想引領(lǐng)與理論建構(gòu)(22篇)、遺產(chǎn)保護與活化傳承(15篇)、歷史文脈與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化(22篇)、兩岸交流與文化認同(17篇)等方面。這些論文不僅注重內(nèi)涵挖掘與遺產(chǎn)保護，還積極探索河洛文化的活化利用路徑，為“十五五”期間河洛文化的傳承發(fā)展提供了扎實的學(xué)術(shù)支撐與實踐參考。

“問渠那得清如許?為有源頭活水來。”河洛文化正是中華文明不竭的源頭活水。保護與傳承河洛文化，不僅是守護中華民族的文化根脈，更是銘記我們來時的路，照亮我們前行的方向。

河洛文化大家談

斯文在茲 典章永存 觸摸河洛的典籍思想之—— 河洛元典，塑造中華民族精神獨特標識

河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所副所長、研究員李喬。　河南日報社全媒體記者 魏凱 攝

□河南日報社全媒體記者 劉瑞朝 魏凱

軸心時代，文明奠基，諸子百家，思想交鋒。位于“天地之中”的河洛地區(qū)，成為先秦諸子思想激蕩與融合的重要舞臺。

在河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所副所長、研究員李喬看來，先秦諸子思想和元典，在河洛地區(qū)這個大熔爐內(nèi)孕育生發(fā)、熔煉升華，共同塑造了中華民族獨特的精神標識與思維方式。

一

河洛地區(qū)，留下了諸子百家的行跡，也涵養(yǎng)出了影響千年的元典思想。

李喬說，孔子曾西行至洛陽，“問禮于老子”，在吸收周文化精髓的基礎(chǔ)上構(gòu)建起以“仁”為核心的儒家思想體系。老子曾長期擔任周守藏室之史，并于洛陽著成《道德經(jīng)》，提出“道法自然”，奠定了道家的哲學(xué)根基。莊子曾多次游歷河洛，其“逍遙游”“齊物論”等觀念，與河洛文化中崇尚自然和諧的精神相契合。

墨子“非攻”“尚賢”思想，是對河洛及周邊地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍、社會不公現(xiàn)實的回應(yīng)，是這一文化場域中激烈爭鳴的產(chǎn)物。韓非子則繼承并發(fā)展了申不害、商鞅等人源自河洛的法家傳統(tǒng)，強調(diào)“法治”與“術(shù)勢”，構(gòu)建起系統(tǒng)化的法家理論體系。

李喬認為，河洛地區(qū)為諸子百家經(jīng)典厚植了鮮明的河洛基因?！对娊?jīng)》中的《周南》《召南》等篇章，大量收錄河洛地區(qū)的民歌，如《關(guān)雎》詠嘆洛水之濱的情感，《蒹葭》描繪當?shù)刈匀痪坝^，反映出河洛地區(qū)的社會風(fēng)俗與禮樂教化傳統(tǒng)?！洞呵铩冯m以魯國史事為綱，但其“天子巡狩”“諸侯朝聘”的記載，“尊王攘夷”“正名”思想，皆深刻烙印著河洛文化的基因。

《尚書》中的《禹貢》篇劃定九州，而豫州為中央，洛水流域是其核心;《洛誥》詳載周公營建洛邑、制禮作樂的過程，奠定國家治理的基本范式。《禮記》中的《王制》《禮運》系統(tǒng)總結(jié)周代禮制，其內(nèi)容多源自河洛地區(qū)的禮儀實踐，強調(diào)“秩序”與“和諧”的價值追求。

《周易》的誕生更與河洛直接相關(guān)。“河出圖，洛出書，圣人則之”的記載，將伏羲畫八卦、文王演周易的思想創(chuàng)造歸因于河洛地區(qū)的自然啟示，使這部經(jīng)典成為河洛文化的精神圖騰。

二

除了諸子元典，禮樂文明同樣是河洛文化為中華文明貢獻的瑰寶。

李喬認為，禮樂文明是河洛文化的核心與精髓，不僅奠定了古代中國的國家治理模式，更塑造了中華民族的社會倫理和精神風(fēng)貌。

一是奠定了“家國同構(gòu)”的政治范式。禮樂制度以血緣宗法為紐帶，構(gòu)建了等級有序的早期國家形態(tài)，成為后世歷代王朝構(gòu)建統(tǒng)治體系的基本藍圖。

二是塑造了社會的倫理綱常。“君君、臣臣、父父、子子”的禮制要求，內(nèi)化為整個社會的道德規(guī)范，形成了中國人深厚的家族觀念、忠孝理念與社會責(zé)任感，成為維系社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的精神紐帶。

三是構(gòu)建了“華夷之辨”的文化認同。中華文明對“他者”的區(qū)分核心在于文化而非種族，即是否接受和踐行禮樂文明。這使得中華文明具備了極強的包容性與同化力，不斷將周邊族群融入中華文化共同體。

四是培養(yǎng)了中華民族精神。禮樂文明強調(diào)的“和諧”“秩序”和“仁愛”，培養(yǎng)了中華民族的集體主義精神和大一統(tǒng)觀念，成為中華文明區(qū)別于其他文明的重要標識。

三

“從河洛地區(qū)發(fā)軔并成熟的先秦諸子思想與禮樂文明，其智慧光芒穿越時空，對當今社會仍具有重要的現(xiàn)實意義與推廣價值。”李喬認為，河洛文化中的道德理念，如儒家的“仁愛”“誠信”、道家的“自然無為”、墨家的“兼愛非攻”等，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要資源;河洛文化中的“天人合一”觀念，與當前生態(tài)文明建設(shè)高度契合，為推進黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ);河洛思想中的“和諧”理念為現(xiàn)代社會治理提供有益借鑒，不僅有助于促進社會公平與矛盾化解，增強社會凝聚力，同時也能為應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)、構(gòu)建人類命運共同體提供中國智慧;深入挖掘河洛文化精髓，有助于增強文化自信，為中華民族偉大復(fù)興提供精神支撐。

在他看來，各地應(yīng)多措并舉推動河洛文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文旅融合方面，要整合資源，開發(fā)精品旅游線路，通過短視頻等新媒體形式展現(xiàn)文化魅力。學(xué)術(shù)研究方面，應(yīng)加強河洛文化的基礎(chǔ)研究與國際交流，推動典籍整理與跨語種傳播。文化傳播方面，要善用新媒體平臺，以大眾喜聞樂見的方式普及河洛文化。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面，可將河圖洛書、諸子故事等文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品、動漫游戲等領(lǐng)域，實現(xiàn)文化資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

河洛漫記

盤庚搬家大作戰(zhàn)

西漢司馬遷《史記·殷本紀》：帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居，乃五遷，無定處。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：“昔高后成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德!”乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然后百姓由寧，殷道復(fù)興。

這段史料記載了盤庚為擺脫水患、整頓吏治，力排眾議遷都于殷(今河南安陽)的壯舉，他遵循成湯之法，最終讓百姓安居樂業(yè)，商朝得以再度興盛。盤庚的遷都之舉，既是避禍，更是一場拯救王朝的革新。

漫畫：王偉賓

文案：郭佳棟

校審：吳濤(洛陽師范學(xué)院)

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