黃阿忠

我常在長三角一帶的古鎮(zhèn)、老街，以及尚存的明、清老宅等地走走看看，有的時候還畫點速寫，拍些照片。隨著時代的發(fā)展、三四十年來的變遷，古鎮(zhèn)、老街、老宅發(fā)生了翻天覆地的變化。為了開發(fā)旅游，很多古鎮(zhèn)、老街成了旅游打卡地。然而開發(fā)的途徑，千軍萬馬奔跑在一條道上。所謂的整修、整改思路如出一轍，毫無新意；所謂的裝飾，便是每個屋檐掛燈籠，把整條老街掛滿，若是在橋上，就把竹竿豎起來上下掛一串，像冰糖葫蘆似的。從橋上望流水，要透過擋住視線的燈籠、竹竿，看小船從燈籠間駛過。又或是在山墻上塑一個牡丹花浮雕，材料是有些劣質(zhì)的玻璃鋼，入口處豎幾個顏色鮮艷的大大的充氣卡通寶寶。老街沿路的小吃、商店賣的貨物也都有雷同，像是一個地方批發(fā)似的；還有商鋪門口掛滿杏黃旗和各式各樣的廣告招牌，讓人不知道這是什么地方，也分不清楚是哪個時代的。

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的符號相似，無非黛瓦粉墻、小橋流水、老街石板，大同小異；各個地方的古鎮(zhèn)、老街、老宅都具備這些元素，山里那些村宅的建筑類型、結(jié)構(gòu)、營造也差不多都是老的元素。然而，當(dāng)它們重新被拾起、被開發(fā)打造后，那些相似的符號上又加上了“繁華”的添加、同質(zhì)化的打扮，把僅有的小異又重新歸集大同，讓原存的審美縱然消逝。

不單江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，我在全國的好多旅游景點，都發(fā)現(xiàn)了許多莫名的添加，紙花、絹花、塑料花布滿走道，花花綠綠的廣告豎滿景區(qū)。猶記曾在華北某著名景點，走過一條用紫色絹花構(gòu)成的紫藤“花廊”；曾在某處被稱為“仙境”的旅游勝地，看見門口“嫦娥飛天”的充氣卡通形象，還有許多鮮艷的大廣告，挖個如扇形的門洞讓人拍照留念。這種破壞原生態(tài)，置大美的自然風(fēng)光而不顧的妝點，真可謂大煞風(fēng)景。

通過模仿、移植而對景區(qū)進(jìn)行開發(fā)、改造，安全，省心，不會出錯。最終自然環(huán)境卻展現(xiàn)出廉價的“繁華”、毫無意義的“熱鬧”，實在令人可惜。

不妨讓我們梳理一下什么是“美”，什么是“審美”。對于“美”的定義，雖然美學(xué)史上各有說法，沒有絕對統(tǒng)一，但“美”能引發(fā)人類對客觀事物的美感，是它們的共同本質(zhì)屬性。

美講究和諧、比例、對稱等形式法則等，是人的意識、情感活動的產(chǎn)物或投射。美感起于形象的直覺，是物與心的融合。然而在具體的規(guī)劃設(shè)計、景點打造的實施中，美的本質(zhì)被忽略了，沒有考慮到景觀的和諧、比例、物與心的融合等等，而是呈現(xiàn)為一種有機(jī)、無序的動態(tài)演變系統(tǒng)，描述和闡釋毫無文化意義的熱鬧、熱點。這種現(xiàn)象扎堆存在的背后，是一種內(nèi)在的審美缺失。

審美是人類精神進(jìn)化的重要標(biāo)志。藝術(shù)的本質(zhì)是美感，美感的本質(zhì)是美學(xué)。我想起研究語言的哲學(xué)家維特根斯坦，他對“美”的認(rèn)識有獨到的地方。他認(rèn)為美學(xué)研究脫離了審美和藝術(shù)的實踐，會陷入一種“獨語”的尷尬境地。真正的美學(xué)應(yīng)該在自然和生活的深切體驗中建構(gòu)，這樣的美學(xué)才有生命的活力。古鎮(zhèn)、老街以及其它很多旅游景點，就因用力過猛的裝飾添加，而失去藝術(shù)的審美，形成千篇一律的“獨語”。

中國美學(xué)思想博大精深，對美的追求源遠(yuǎn)流長。當(dāng)我們讀《詩經(jīng)》《樂府》《詞賦》時，能感受到其中的文字美、句式美、畫面美、場景美、意境美。唐代詩人王維的詩中經(jīng)常寫到“空”字，“空山新雨后，天氣晚來秋”“人閑桂花落，夜靜春山空”“空山不見人，但聞人語響”“自顧無長策，空知返舊林”等。他筆下的“空”，營造了一種空靈、幽靜、禪意。這樣一種美學(xué)又何不在打造景觀時注入呢？

中國的建筑、村宅、室內(nèi)擺設(shè)、日常用品都強(qiáng)調(diào)美學(xué)意義。我們能在馬遠(yuǎn)、夏圭山水畫中的村宅、亭臺、樓榭體驗到寧靜、詩性的意味；明代沈周的《東莊》描繪蘇州私家園林東莊的景致，也為我們留下可以學(xué)習(xí)的審美圖像。宋代張擇端的《清明上河圖》是表現(xiàn)汴梁繁榮的主題創(chuàng)作，見證北宋城市經(jīng)濟(jì)情況的寫照。五米多長的畫卷繪制了數(shù)量龐大的各色人物，牛、騾、驢等牲畜，車、轎、船只、房屋、橋梁、城樓等各有特色，體現(xiàn)了宋代建筑的特征。這些對于我們現(xiàn)在的景觀“裝飾”“裝修”，具有很高的參考價值；晚清吳友如的《點石齋畫報》圖文并茂，圖片中有大量的市井、建筑、各種場所，體現(xiàn)平民的文化思潮以及審美趣味，也同樣富于借鑒意義。

從古代山水畫中，我們也能得到審美的洗禮。比如“江渚暮潮初落，風(fēng)林霜葉渾稀”，這是元代畫家倪瓚題在逸筆草草的畫上的句子，既契合畫中疏空曠朗、蕭索淡遠(yuǎn)的氣息，也有簡淡靜遠(yuǎn)的禪意。“禪”并不矯揉造作，而是絕去雕飾的放松，是靈性自然的回歸。當(dāng)悟入淡雅、空靈的境界，清凈、純樸的氣息便撲面而來，慢慢變成一種高尚的審美——山川寂寥，美在蕭瑟中；落葉惆悵，美在思念中。美無處不在，自然中的棗樹，梨樹及其他房舍、街道種種，都具有美的元素；美與自然共存，但更多的美在于人的情感與自然融合，從而派生出許許多多美。

審美是一種觀念，與人的視覺、觸覺、聽覺等等都有聯(lián)系，與生活密切相關(guān)。中國古代的文人、墨客非常懂得審美：游山，看煙云繚繞山巒，綠樹掩映，山麓鐘聲敲響，悠悠然蕩去深谷；玩水，水流湍急忽又舒緩，載上零落的飄葉，把秋天的燦爛送到山居；或?qū)⒎孔又糜谏街谢蛩?，講究比例和節(jié)奏，門扉竹編也疏密有致，從而調(diào)劑了心情；或建造園林有長廊透窗，天井栽修竹、芭蕉，踱步觀望，一步一景，使人流連；回首窗外，太湖石旁看新篁，雨打芭蕉聞天籟，總有一幅幅意境悠遠(yuǎn)的圖畫；就連漁夫樵父，也會在泊舟、村舍前引歌滿天紅霞，讓視覺留在審美之中。

既然如此景色宜人、風(fēng)光秀麗，那么，就不必在古鎮(zhèn)、老街掛更多的燈籠。

（作者為上海文史研究館館員，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)）

《文匯報》（2026-03-11 12版）

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