大河網(wǎng)訊 2026年，“愛你老己”成為首個走紅的網(wǎng)絡熱梗。所謂“老己”，即第一人稱的口語化變體，也即指代自身，將自我視為老朋友，從而擺脫傳統(tǒng)“愛自己”概念可能帶來的沉重感，讓自我關懷更顯輕松自然。

其實“愛你老己”的網(wǎng)絡熱梗，在千年前的詩詞中早有回響，唐詩宋詞中的詩人們，早已用更詩意的方式完成了與自我的溫柔對話。

圖片來源：共青團中央微信公眾號

青山見我應如是：古人如何與“老己”相視

辛棄疾在《賀新郎》中寫下“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”——這或許就是文人的“第三人稱視角”，他跳出自我的局限，想象青山眼中的自己，達成了主客體的詩意互換。這種將自我客體化的凝視，恰如今日年輕人以“老己”稱呼自己，都是在制造一種安全的心理距離。

陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”更是一場與自我的約會：他安靜地給自己一片東籬、一叢秋菊、一個可以悠然張望的午后。這種“自我款待”，比任何宣言都更接近“愛你老己”的本質。

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且將新火試新茶：古人的自我療愈時刻

蘇軾被貶黃州時寫下“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”——在最失意的時刻，他選擇關注眼前具體的美好。這種能力，正是當代心理學強調的“自我關懷”。當他說“人間有味是清歡”時，實際上是在告訴“老己”：即使身處困境，你仍能享受生活的滋味。

李清照在病愈后寫下“枕上詩書閑處好，門前風景雨來佳”，這何嘗不是一種自我安撫？她沒有被“愛自己”的沉重框架束縛，只是簡單地為自己營造了一個舒適的閱讀角落，享受雨中風景。這種輕盈的自我善待，與“愛你老己”的輕松內核不謀而合。

一蓑煙雨任平生：古人與“老己”的和解之道

蘇軾的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”展現(xiàn)了一種高級的自我關系。風雨來臨，他不對抗、不抱怨，而是與“老己”達成共識：我們可以一起慢慢走，甚至唱首歌。這種與自我并肩前行的姿態(tài)，正是“老己”哲學的精髓。

王維的“行到水窮處，坐看云起時”更是將自我關系提升到了禪意境界。當?shù)缆纷叩奖M頭，他不焦慮不恐慌，只是邀請“老己”一起坐下，看看云是如何升起的。這種全然的接納，比任何形式的“自我激勵”都更接近愛的本質。

古今“愛己”的共鳴：帶著笑意，也帶著詩

古人“愛己”與今人“愛老己”最大的共通點在于，都不把自我當作需要嚴厲改造的對象，而是可以對話、可以共處、可以欣賞的伙伴。區(qū)別在于，古人多了一層“天地境界”——他們的自我關懷往往與自然萬物相連，形成更廣闊的慰藉系統(tǒng)。

白居易的“隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人”與當下“愛你老己”的輕松哲學如出一轍。而杜牧的“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”則更為主動——不僅接受自己，還要為自己創(chuàng)造喜悅的儀式感。

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從李白的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，到今天年輕人的“今晚請老己喝一杯”，跨越千年的自我關懷，始終是中國文化中溫柔的一脈。只是古人將其寄托于詩詞，今人將其凝練為熱梗。

“愛你老己”之所以能擊中當代人心，正是因為它接續(xù)了這份古老而詩意的自我關系智慧。當我們用“老己”稱呼自己時，不僅是在實踐一種心理技巧，更是在與千年文脈中的自我善待傳統(tǒng)擊掌相認。

或許，每個時代都需要用自己的方式說“我愛你，我自己”，而最動人的是，無論以何種語言表達，那份對自我的溫柔注視，從未在人類心靈中缺席——從陶淵明的東籬下，到2026年的手機屏幕前，我們一直在學習如何與這位最熟悉的老朋友相處——帶著笑意，也帶著詩。（申華 劉思嘉）

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