作者：曹春茹、丁延峰（分別系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“存世宋刻本敘錄”課題組成員、曲阜師范大學(xué)教授；首席專(zhuān)家、2024年度《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》入選者、曲阜師范大學(xué)教授）

宋刻本，即宋代以雕版印刷方式生產(chǎn)的書(shū)籍，因其刊刻精審、紙墨瑩潔、校勘嚴(yán)謹(jǐn)，歷來(lái)被藏書(shū)家視若珍寶。宋刻本上承寫(xiě)本時(shí)代之余緒，下啟元明清刻本之范式，在中國(guó)文獻(xiàn)傳承史上占據(jù)著無(wú)可替代的樞紐地位。時(shí)至今日，歷經(jīng)近千年的兵燹水火、歲月侵蝕，存世宋刻本已如吉光片羽。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，海內(nèi)外公私所藏存世宋刻本約有3500部，存于全球150余家藏所。古人云“一頁(yè)宋版，一兩黃金”，而宋刻本的價(jià)值遠(yuǎn)超物質(zhì)層面，更在于其無(wú)與倫比的文化魅力。這種魅力，深植于其匠心獨(dú)運(yùn)的版式特點(diǎn)、一絲不茍的精審?？迸c韻味悠長(zhǎng)的書(shū)法藝術(shù)之中。

古雅規(guī)整、精致悅目：

宋刻本的版式布局與視覺(jué)之美

中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏宋咸淳間廖氏世彩堂刻本《昌黎先生集》。作者供圖

宋刻本是我國(guó)雕版印刷史上第一座高峰的實(shí)物見(jiàn)證，其版式具有鮮明的時(shí)代特征，反映了宋代印刷技術(shù)與審美的高度結(jié)合。它包括版框、行格、書(shū)口、字?jǐn)?shù)等，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)考察，可以直觀地研究宋代不同時(shí)期、不同地域、不同系統(tǒng)的版刻風(fēng)格與技術(shù)演進(jìn)。例如，浙刻、閩刻、蜀刻等地方刻本各具特色：浙本工整典雅，多為官刻精髓；建本為適應(yīng)市場(chǎng)需求，往往刻印迅速、成本較低，間有簡(jiǎn)體字，雖不乏精品，但總體?？鄙赃d；蜀本多由官府或?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)主持刊梓，校勘細(xì)謹(jǐn)、字形端莊雄健，版面整齊、疏朗，線條清晰。就版式而言，北宋刻本的一個(gè)重要特點(diǎn)是書(shū)口標(biāo)識(shí)簡(jiǎn)單，無(wú)魚(yú)尾，常以橫線代之。如北宋刻本《文選》書(shū)口有兩種版式，一是書(shū)口所鐫書(shū)名卷第、頁(yè)碼的上下分別有短橫墨線；二是書(shū)口書(shū)名卷第與頁(yè)碼分刻在上下兩處，中間用豎墨線相連。其實(shí)，現(xiàn)在保存下來(lái)的《大藏經(jīng)》，其中縫均無(wú)魚(yú)尾，甚至連橫線都沒(méi)有。因此北宋本書(shū)口的簡(jiǎn)單明了或淵源于唐五代的早期佛經(jīng)刊印版式。日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏北宋刻本《姓解》無(wú)魚(yú)尾，南京圖書(shū)館藏北宋刻本《禮部韻略》偶見(jiàn)魚(yú)尾。北宋刻本版式疏朗，多為白口、左右雙邊，而《大藏經(jīng)》則只有上下單邊，內(nèi)文無(wú)界行。雖布局簡(jiǎn)約，但不乏內(nèi)蘊(yùn)之美。至南宋，版式日趨精巧，出現(xiàn)細(xì)黑口、書(shū)耳等。由于刻書(shū)者更加追求書(shū)籍的觀賞性，在書(shū)口上更加講究，往往添飾一些標(biāo)志，于是單黑魚(yú)尾、雙黑魚(yú)尾、花魚(yú)尾等相應(yīng)而出。而且，有的向下魚(yú)尾甚至運(yùn)用到每卷卷端正文首行頂格處，不僅美觀，且有引領(lǐng)正文之用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，存世宋刻本中，白口者占了八成多，愈往后細(xì)黑口愈多，至咸淳間，已經(jīng)有了粗黑口。而到元明時(shí)，黑口、粗黑口則極為常見(jiàn)，從宋刻本之元明補(bǔ)刻頁(yè)中亦可見(jiàn)之。

宋刻本書(shū)口往往鐫刻刻工姓名及大小字?jǐn)?shù)，以方便主持人按件計(jì)酬，同時(shí)亦有宣傳之用。宋代刻書(shū)都是手寫(xiě)上版，逼真的雕刻技術(shù)及刀法等就是一種技能，刻書(shū)主持者即以此作為聘用之標(biāo)準(zhǔn)。至明代中后期及至清代，鐫署刻工姓名的情況已不多見(jiàn)，這是因?yàn)榇藭r(shí)期的刻字有了固定的字體風(fēng)格，即所謂“明朝體”，已無(wú)書(shū)法美學(xué)意義，僅具閱讀功能，故而署名意義不大。存世宋刻本中，有200余部鐫有刻書(shū)牌記，用以交代刻書(shū)者、刻書(shū)時(shí)間、地點(diǎn)等，在發(fā)揮宣傳作用的同時(shí)，亦起到維護(hù)版權(quán)之用。其形制多作碑形、鐘形、鼎爐形或荷葉蓮龕狀，這些源于金石與佛教藝術(shù)的造型為樸素的書(shū)頁(yè)注入了古雅莊重的儀式感，方寸之間盡顯對(duì)典籍的敬畏。宋刻本之用紙多取浙楮、麻沙之上品，質(zhì)地堅(jiān)韌，簾紋寬闊，撫之如玉。墨以松煙為主，摻以膠礫，歷千年而猶泛烏漆之光。海源閣舊藏《周禮》以黃麻紙印制，墨色沉靜，滲入肌理，展卷時(shí)古香襲人，足證當(dāng)時(shí)工料之精、匠藝之湛。宋咸淳間廖氏世彩堂刻本《昌黎先生集》《河?xùn)|先生集》，光潔如新，墨若漆點(diǎn)，細(xì)審用紙，纖維細(xì)而勻凈，紙面薄而光潤(rùn)，墨色清純。我國(guó)科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家潘吉星云：“桑皮紙，白色，間有黃斑，紙薄，纖維勻細(xì)，細(xì)簾條紋，編織絲紋間距3厘米（約二指寬）。”紙墨相發(fā)之妙，正是宋版書(shū)神韻所在。

此類(lèi)版式特征及所用紙墨等，體現(xiàn)了宋刻本的固有特點(diǎn)，一方面為判定刻本的刊梓時(shí)地或過(guò)程提供重要的實(shí)物依據(jù)，從而構(gòu)筑起宋代出版印刷史研究的實(shí)物基礎(chǔ)；另一方面，一旦版式趨于穩(wěn)定并形成固定范式，便為后世沿襲效法。盡管在傳承過(guò)程中亦不乏局部調(diào)整與美化，例如在視覺(jué)美觀性或結(jié)構(gòu)復(fù)雜性上有所加強(qiáng)，但其基本形制仍得以延續(xù)，體現(xiàn)出明顯的繼承性與穩(wěn)定性。

精校細(xì)勘、文獻(xiàn)淵藪：

宋刻本的文本權(quán)威與學(xué)術(shù)價(jià)值

宋刻本的巨大魅力不僅在于其“形”，更在于其“神”，即文本的準(zhǔn)確性與原始性。校勘精審是其靈魂所在，也是其被視為“善本”圭臬的根本原因。宋代官方將?？币暈橐豁?xiàng)嚴(yán)肅的文化工程。國(guó)子監(jiān)刻書(shū)，必設(shè)專(zhuān)人，廣羅眾本，歷經(jīng)初校、覆校、詳校等多道程序。國(guó)家圖書(shū)館藏宋刻本《周易正義》卷末詳列的?？惫巽暶逦故境龉俜叫？钡牧鞒膛c問(wèn)責(zé)制度。這種制度化的嚴(yán)謹(jǐn)確保了官方文獻(xiàn)的權(quán)威性，并使官刻本成為后世翻刻本的源頭之本。宋代私家刻書(shū)的繁榮是宋刻本精審的又一重要保障，許多家塾本的刊行者本身就是著名學(xué)者、藏書(shū)家，他們刻書(shū)不以營(yíng)利為首要目的，而是為了傳承家學(xué)、流布善本。因此，他們?cè)诘妆具x擇、?？笨加喩暇媲缶Ｋ螛犞珜?，不僅在于官校、私勘及制度與學(xué)養(yǎng)的雙重保障，更在于最大限度地保存了古書(shū)的原貌，許多先秦兩漢乃至唐宋的著作現(xiàn)存最早的刻本即為宋刻本。在沒(méi)有更早寫(xiě)本存世的情況下，宋刻本便成為最接近作者時(shí)代的刻本，其文本權(quán)威性最高、學(xué)術(shù)價(jià)值最大。

俄羅斯國(guó)立圖書(shū)館藏南宋初福建刻本《淮南鴻烈解》，校審至精。此書(shū)僅見(jiàn)南宋末茶陵本，元代未見(jiàn)刊本，明正統(tǒng)十年《道藏》本為后世通行本。清顧廣圻于嘉慶二十五年跋稱(chēng)建本“洵為最善之本矣”，將其與《道藏》本比勘，校出《道藏》本訛脫倒衍55例，其中訛誤46例，脫5例，倒1例，衍3例。今再度校勘，《道藏》本之誤遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止此數(shù)?！堕簳?shū)隅錄》卷三亦云，“若此至精至善之本，實(shí)于人間無(wú)兩”。類(lèi)此肯定贊揚(yáng)宋槧者不勝枚舉。

宋刻本的學(xué)術(shù)價(jià)值首要在于其無(wú)可替代的文獻(xiàn)校勘價(jià)值，作為最接近古書(shū)原貌的刻本，因其刊刻嚴(yán)謹(jǐn)、訛誤較少，清人乃至現(xiàn)代學(xué)者整理古籍，皆以宋槧為底本，從而最大限度地恢復(fù)文本原真，糾正后世傳抄、翻刻中累積的謬誤。同時(shí)，通過(guò)研究宋刻本物質(zhì)性特征，可以構(gòu)建中國(guó)早期印刷出版的技術(shù)譜系與傳播網(wǎng)絡(luò)，揭示兩宋時(shí)期的文化生產(chǎn)與傳播機(jī)制。而其刊刻內(nèi)容，無(wú)論是經(jīng)典還是宋人著述，均為研究當(dāng)時(shí)政治、思想與社會(huì)的第一手材料。

刀筆合一、神采流轉(zhuǎn)：

宋刻本的書(shū)法藝術(shù)與字體流變

中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏宋臨安府陳宅書(shū)籍鋪刻本《唐女郎魚(yú)玄機(jī)詩(shī)》。作者供圖

兩宋刻書(shū)往往聘請(qǐng)書(shū)法家手寫(xiě)上版，再由技藝高超的刻工雕版。其字體反映了當(dāng)時(shí)的書(shū)法審美，故其本身就是精美的書(shū)法藝術(shù)品。因此宋刻本不僅傳播內(nèi)容，而且有法帖之用，讀者既閱讀又可臨摹，可謂一舉兩得。從現(xiàn)存宋刻本來(lái)看，北宋刻本多古樸、稚拙，字體偏歐體、扁狹長(zhǎng)形，如日本石川武美紀(jì)念圖書(shū)館藏北宋刻本《新雕入篆說(shuō)文正字》、新疆吐魯番出土五代北宋初刻本《切韻》等。而北宋佛經(jīng)則多顏體，如北宋刻本《妙法蓮華經(jīng)入注》及《開(kāi)寶藏》等。但就個(gè)案而言，又體現(xiàn)出鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。蘇軾采用獨(dú)特的“側(cè)臥筆”，導(dǎo)致筆畫(huà)多呈左潤(rùn)右枯的姿態(tài)，結(jié)字扁平，橫勢(shì)為主，線條厚實(shí)中帶有傾斜感，且喜用濃墨，筆畫(huà)飽滿，墨法豐厚，濃淡相宜?！独阗ぐ隙嗔_寶經(jīng)》四卷4萬(wàn)余字，均為蘇軾手寫(xiě)上版，充分體現(xiàn)出蘇寫(xiě)本書(shū)法特點(diǎn)。北宋元豐八年，該經(jīng)由張方平施錢(qián)刊行。其后，此書(shū)流入福州東禪等覺(jué)院，至元祐三年，沖真等命工摹勒，并入《崇寧藏》中。蘇寫(xiě)本行款為5行13字，偈言5行10字，與《崇寧藏》之6行17字不同，行格舒朗，字體亦與《崇寧藏》迥然，顯然為單獨(dú)刊刻入藏，可見(jiàn)蘇寫(xiě)本頗受東禪寺重視，即便打破統(tǒng)一行款格式亦允例不惜。清康熙間曾翻刻此本，但書(shū)跡已經(jīng)走形，離蘇書(shū)面目遠(yuǎn)甚。

南宋時(shí)期，刻本字體更加秀麗，字呈多樣。一般來(lái)說(shuō)，南宋浙刻仿歐體，蜀刻仿顏體，建刻仿柳體。臨安陳宅書(shū)籍鋪所刻“書(shū)棚本”，其字體工麗雋秀，呈歐體風(fēng)格，已成為宋代審美——“雅”的典型代表。今存書(shū)棚本《唐女郎魚(yú)玄機(jī)詩(shī)》《唐求詩(shī)集》等，均可稱(chēng)歐體典范。蜀刻本唐六十家集中《李太白集》《王摩詰文集》《孟浩然詩(shī)集》等，亦是顏體代表。一般而言，卷首末之序跋往往手寫(xiě)上版，如宋刻本《東觀余論》卷首樓鑰序、宋淳熙八年池陽(yáng)郡齋《文選》卷首尤袤楷書(shū)跋及袁說(shuō)友楷書(shū)、隸書(shū)兩跋等，字大如錢(qián)。當(dāng)然，亦有一些宋刻本保留了作者本人的書(shū)體風(fēng)格，如日本宮內(nèi)廳書(shū)陵部所藏宋刻本《寒山詩(shī)集》，其中收錄朱熹、陸游尺牘《朱晦庵與南老帖》《陸放翁與明老帖》，皆為其手跡，是研究朱熹、陸游書(shū)法的重要資料。故而這些宋刻本不僅具有書(shū)法美學(xué)意義，對(duì)本人書(shū)法風(fēng)格源流亦有重要的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，宋刻本亦可見(jiàn)證漢字的演變，它所保留的大量古字、異體字和俗寫(xiě)字，是研究漢字形體從楷書(shū)到明清印刷體演變過(guò)程的寶貴文獻(xiàn)。

存世宋刻本之所以珍貴，不僅因?yàn)樗鼈兪悄甏眠h(yuǎn)的“善本”，更在于其完美融合了實(shí)用、求真與審美三重價(jià)值。從形式上看，宋刻本版式舒朗，字體或渾厚或秀勁，紙墨精良，藝術(shù)性甚高。宋代文人將其從單純的閱讀工具，提升為融合書(shū)法、雕琢與材質(zhì)之美的綜合藝術(shù)載體，為我們提供了一份可資借鑒的“文化基因圖譜”。從內(nèi)容上看，宋刻本最接近原作，凝聚了宋代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男？本瘢谋揪珜徔煽?，堪稱(chēng)后世印本的典范。這些幸存至今的宋刻本就像一把鑰匙，幫助我們解開(kāi)中國(guó)文化傳承的密碼，其版式風(fēng)格的演變揭示了審美標(biāo)準(zhǔn)的提高與刻印技術(shù)的精進(jìn)；其字體的流變呈現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)與雕刻工藝的有機(jī)融合；其牌記是早期版權(quán)意識(shí)的萌芽。置于國(guó)際視野下，宋刻本是東亞印刷文化的源頭，對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它所承載的物質(zhì)特征，如同一門(mén)“書(shū)籍考古學(xué)”，為我們追溯古代的知識(shí)傳播提供了線索。在數(shù)字化閱讀飛速發(fā)展的今天，宋刻本也正以自身存在提醒我們，無(wú)論媒介如何變革，都要堅(jiān)守對(duì)人文精神和美學(xué)品質(zhì)的追求。

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年12月24日11版）

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