【書中問學】
作者：郭齊勇（武漢大學國學院名譽院長、教授） 馬建強（湖北大學教授）
編者按
在文化研究領域，如何深入淺出地展現(xiàn)中國文化的博大精深，是學者們不懈探索的課題。新書《中國文化簡史》，為這一探索提供了新的思路與視角。
“文化”一詞，古今含義有所演變，該書作者馮天瑜與周積明憑借深厚學養(yǎng)，不僅全面梳理了中國文化的生成機制與發(fā)展脈絡，更深入剖析了其與世界文化的內(nèi)在關聯(lián)。書中創(chuàng)新性地運用“文化生態(tài)”理論，深刻闡釋中國文化特質(zhì)的成因，突破了前人研究的局限。本期“書中問學”特邀郭齊勇、馬建強兩位學者，深入解讀此書，帶讀者領略佳作魅力，感悟中國文化的深厚底蘊。
中國文化承載著中華民族數(shù)千年智慧，對世界文明影響深遠。深入了解它，需要權威且通俗易懂的著作。2025年初，北京大學出版社推出馮天瑜與周積明合著的《中國文化簡史》，正是這樣一部引領讀者探索中國文化的佳作。
馮天瑜是中國文化史研究的領軍學者，長期深耕理論與歷史研究，為學科發(fā)展奠定基礎。周積明在該領域同樣成果豐碩，論著影響廣泛。二人以深厚的學術功底、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和對文化的熱忱，將復雜的文化現(xiàn)象、悠久的歷史脈絡和深邃的思想內(nèi)涵，以通俗生動的方式呈現(xiàn)，為讀者打開了中國文化殿堂的大門。無論是專業(yè)學者還是文化愛好者，都能在書中找到知識價值，感受中國文化的博大精深。
《長江圖》（局部）清樊圻
構(gòu)建
中國文化史學科體系
中國文化源遠流長，要以一部簡史勾勒其全景，需作者兼具深厚積淀與化繁為簡的功力。作者深得《孟子》所言“觀水有術，必觀其瀾”的要義，在這部《中國文化簡史》中，以登高望遠的視角，首次系統(tǒng)構(gòu)建中國文化史學科體系：上溯文化生成機制與土壤根基，剖析特質(zhì)及與世界文明的關聯(lián)，梳理哲學宗教、科技文藝的演進脈絡，闡釋科舉制度與絲綢之路的文明意義，直至近代文化的挫折與未來展望，全面展現(xiàn)中國文化的根源、邏輯及其輝煌與局限。
該書以“納細川于巨流”概括中國文化的活力機制。在民族融合上，華夏民族從誕生起就和周邊民族交流融合，吸收營養(yǎng)，形成兼收并蓄的風格；對外交流中，中國文化先后接納中亞、印度等外來文化，借助它們補充、壯大自己，保持活力；思想觀念方面，儒家強調(diào)的仁愛、禮制等是中國文化的核心，道家、佛家等思想流派和儒家相互交融、補充，多種思想共同構(gòu)成了中國文化多元并蓄的格局；經(jīng)濟生活上，古代中國以農(nóng)耕為主，但和周邊游牧民族等有頻繁的貿(mào)易往來，如“茶馬互市”。通過這種經(jīng)濟交流，華夏民族不僅獲得了需要的物品，也傳播了自己的文化，促進了不同文化間的相互了解與融合；藝術領域中，中國藝術不斷接納外來形式并創(chuàng)新。如佛教傳入后帶來印度石窟藝術，云岡、龍門等石窟就是在此基礎上發(fā)展而來，并將傳統(tǒng)雕刻技藝與外來佛教造型完美融合。唐朝繪畫吸收西域暈染法，讓人物畫色彩更豐富立體，吳道子的宗教畫就受此影響，線條流暢、富有動感。唐朝和周邊民族交流密切，宮廷樂舞中的胡旋舞來自西域，成為當時流行的舞蹈。所以，中國文化不是一成不變的，而是在不斷吸收、融合外來文化的過程中，越發(fā)雄渾壯大、豐富多彩、充滿活力。
該書深刻指出：“一個民族、一個國度文化的進步離不開同外部文化的交流。”“沒有交流的文化系統(tǒng)是沒有生命力的靜態(tài)系統(tǒng)；斷絕與外來文化信息交流的民族不可能是朝氣蓬勃的民族。猶如江河之于細流，拒之則成死水，納之則諸流并進，相激相蕩，永葆活力。”“當此之際，撫今追昔，可以策勵我們以更加開放的胸襟，大智大勇地走向世界，走向未來。”
這種對文化交流規(guī)律的揭示，不僅是對歷史的總結(jié)，更為當代中國以開放姿態(tài)走向世界提供深刻啟示——在文明互鑒中堅守主體性，在兼容并蓄中推動文化創(chuàng)新，正是這部著作給予當下的重要智慧。
《老子騎牛圖》明劉枋
解析
中國文化特質(zhì)的生成根基
《中國文化簡史》的顯著特色，是用“文化生態(tài)”理論梳理中華文明演進，構(gòu)建獨特的文化史闡釋體系。書中提出：“一個民族文化的特質(zhì)，或曰‘民族精神的標記’，既非造物主的賦予，也不是絕對理念的先驗產(chǎn)物，而是從深厚的民族生活土壤里生長出來的。”“為著真切地把握中國文化的特征，便有必要對中國文化得以繁衍的土壤進行多層次的綜合研究，進而考察這種土壤對社會心理和社會意識形態(tài)發(fā)生怎樣的影響。”近代學者雖做過“土壤分析”，但多片面，本書則首次將“文化生態(tài)學”引入中國文化史研究，是重要突破。
“文化生態(tài)學”(或稱“文化背景”)指相互交往的文化群體憑以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動的背景和條件。人和環(huán)境是雙向作用的，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也塑造人。該書用唯物論觀點，把中國文化的生成土壤總結(jié)為三方面。
半封閉的溫帶大陸型社會地理環(huán)境：這讓中國文化有獨立發(fā)展的系統(tǒng)。盡管秦漢到隋唐與中亞、印度文化有交流，但始終保持自身脈絡。由此形成以中國為世界中心的觀念，產(chǎn)生強烈的民族意識和家國情懷，雖有局限性，卻支撐中華民族兩千多年。
農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟：作為古代經(jīng)濟基礎，派生了中國文化的諸多特征。農(nóng)業(yè)民族務實入世，創(chuàng)造了輝煌古代文化；分散的農(nóng)耕村落催生專制集權制度；“民為邦本”“使民以時”等民本思想因農(nóng)業(yè)社會對穩(wěn)定的需求而產(chǎn)生，反對“殺雞取卵”“竭澤而漁”的“仁政”“王道”學說也由此派生。此外，中國人性格中的崇尚中庸，少走極端；求統(tǒng)一、求和平，不熱衷于無限擴張疆域；推崇誠實可靠、注重自然節(jié)奏等，都是農(nóng)業(yè)民族的典型表現(xiàn)。
家國一體的宗法制度：強化血緣關系，對祖先的崇拜使“孝親”成為中國道德的核心，形成尊重傳統(tǒng)的社會心理。
該書既分析了中國文化生成“土壤”在不同層面上對中國文化特質(zhì)的影響，更強調(diào)指出，這三個層面不是單獨起作用，而是構(gòu)成“生態(tài)綜合體”共同影響文化走向。地理、經(jīng)濟、宗法的綜合作用，孕育了勤謹質(zhì)樸、崇尚中庸的社會心理，進而形成“天人合一”的思想體系，并滲透到哲學、政治、藝術等各個領域。這種“綜合作用論”突破了傳統(tǒng)單因素分析的局限，科學解釋了中國文化特質(zhì)的生成邏輯，展現(xiàn)出獨特的學術眼光。
《新詩造紙書畫譜》清佚名
展望
文化自覺與文明互鑒
近代以來，中國文化一直面臨著走向現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路選擇?！吨袊幕喪贰窂奈幕杂X與文明互鑒視角，對中國文化的未來發(fā)展作出前瞻性解答。
書中高度重視中國文化的主體性，指出古代文化絕非僅具文物價值，而是早已融入中國人的傳統(tǒng)與習慣，與當代社會緊密相連。傳統(tǒng)文化既是中國人前行的歷史根基，也是激發(fā)愛國情懷的精神源泉，彰顯著中華民族的智慧。在中華民族反思歷史、邁向現(xiàn)代化的進程中，科學認知傳統(tǒng)文化對增強民族自信、激發(fā)改革活力具有重要意義。正如書中所言：“只有較深入地了解中國悠久的文化傳統(tǒng)，才能更真切地熱愛自己的祖國、改造自己的祖國，使愛國精神升華到理性的高度。”
關于文明互鑒，書中闡釋其為不同文明平等對話、互學互鑒、共同發(fā)展的過程，核心是尊重文明多樣性，反對文化霸權。從古代絲綢之路到近代中西文化交流，文明互鑒始終是貫穿中國歷史的紅線。書中認為“我們在建造與現(xiàn)代化事業(yè)相適應的文化意識體系時，就不應單純以東方文化或西方文化為參照系數(shù)，而要打破東西方文化的思想體系，廣為采擷與未來發(fā)展相一致的文化成分，從而在更高層次上建造新的文化形態(tài)”。這一理念既是歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是未來文化發(fā)展的方向。唯有踐行“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，才能實現(xiàn)多元文化和諧共生，共建包容世界。
《中國文化簡史》不僅以現(xiàn)代學術視角系統(tǒng)梳理中國文化的發(fā)展脈絡，推動其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，更在研究方法上創(chuàng)新，首次通俗簡要地表述中國文化史學科體系的建構(gòu)，助力讀者全面、深層理解中國文化的內(nèi)涵與價值。
本文圖片均選自《中國文化簡史》
《光明日報》（2025年06月19日11版）
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