【文化評析】

作者：戴謹憶（中央戲劇學(xué)院人文學(xué)部教授，戲曲編?。?/p>

在浙江戲曲版圖上，紹劇曾以一出《孫悟空三打白骨精》風(fēng)靡海內(nèi)外。近年來，同為浙江劇種的婺劇憑借創(chuàng)新改編的《三打白骨精》再度火爆全球。該劇以新穎的敘事視角、現(xiàn)代的舞臺語匯和貼近年輕人審美的表達，吸引了大量觀眾。這一現(xiàn)象背后，折射出的是傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代面臨的普遍命題——非遺必須在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中彰顯生命力。

長期以來，戲曲生長于“戲圈文化”的生態(tài)土壤。這種文化形態(tài)通常由專業(yè)創(chuàng)作者、資深票友與研究學(xué)者共同構(gòu)建，形成一個相對閉環(huán)的生態(tài)。它注重師承脈絡(luò)、技藝規(guī)范與唱腔韻味，并由此積淀出一套精深且自洽的審美體系和話語傳統(tǒng)。然而這一體系下的傳播大多局限于實體劇場，與更廣泛的社會大眾，尤其是成長于數(shù)字時代的年輕群體之間，存在著一道無形的審美壁壘。

婺劇《三打白骨精》的走紅，探索出一條傳統(tǒng)戲曲如何從相對閉合的“戲圈文化”轉(zhuǎn)向開放包容的大眾文化的蝶變之路。該劇借助互聯(lián)網(wǎng)時代的大眾傳播機制，通過一系列精煉裁切的短視頻片段，突破了劇場作為唯一審美場域的傳統(tǒng)局限，悄然拉近了大眾與戲曲之間的距離。劇中孫悟空的“文戲武做”與精彩“出手”、白骨精妖霧中“變臉”“換裝”的奇幻場景、柔婉中和的“灘簧”唱段配以通俗字幕，以及升格鏡頭慢放劇場中后排觀眾難以捕捉的體驗細節(jié)等，都具有極強的代入感，使非戲迷觀眾也能直觀感受戲曲藝術(shù)的獨特魅力。

在當(dāng)下的傳播生態(tài)中，戲曲如何真正從“戲圈”走向“破圈”？首先，應(yīng)主動擁抱新型傳播媒介，推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如，短視頻賬號和網(wǎng)絡(luò)直播不能只停留在演出資訊發(fā)布，也要對經(jīng)典劇目中的折子片段進行美學(xué)包裝。用“碎片化”劇集和“輕量化”混剪，借助年輕人熟悉的表達方式與視角進行重新詮釋，為古老題材注入時代關(guān)切。其次，在堅守戲曲本體特色的前提下，強化青春敘事與情感聯(lián)結(jié)，深入挖掘傳統(tǒng)故事與當(dāng)代精神的價值共鳴。實踐證明，一幕充滿想象力的舞臺場景、一套精致華美的戲服裝扮，都可能成為觸動傳播、留存記憶的視覺焦點。最后，戲曲的傳播可積極融入動漫展、國風(fēng)音樂會等青年文化活躍的線下場景，使其不再局限于單一的劇場視聽欣賞，而是轉(zhuǎn)化為可參與、可互動乃至“可攜帶”的藝術(shù)元素，將傳統(tǒng)文化嵌入日常生活。

比“破圈”更為根本的，是構(gòu)建一個在樣態(tài)、樣貌和表達方式上嶄新且良性循環(huán)的大眾化演藝生態(tài)。新創(chuàng)戲曲當(dāng)繼續(xù)扎根生活，并向詩化的現(xiàn)實努力開掘，在“破”與“立”之間尋求恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表達邏輯。當(dāng)堅持戲曲的大眾方向，運用戲曲“情、理、技”相統(tǒng)一的創(chuàng)作思維，將人物生動呈現(xiàn)在舞臺上，使其性格融入相應(yīng)的行當(dāng)表演之中，并貼合劇本立意與舞臺情境，讓行當(dāng)藝術(shù)既能呼應(yīng)時代審美，又能順暢搭建起古今對話的橋梁。

戲曲“破圈”的深層目的在于更好地回歸與激活“戲圈”。運用新媒體的最終目標(biāo)，是將網(wǎng)絡(luò)關(guān)注轉(zhuǎn)化為劇場觀眾，演出前通過網(wǎng)絡(luò)宣傳吸引觀眾，先把人氣“攢起來”，然后再把觀眾引入劇場，通過演員的舞臺藝術(shù)把觀眾“留下來”，最后通過各種自媒體平臺把口碑“推開來”。

戲曲“破圈”，實質(zhì)上是戲曲藝術(shù)生命力“青春化”的演進過程。戲曲的青春從未遠離，它始終潛藏于程式之中，靜待被重新激活的契機。當(dāng)傳承千年的四功五法與數(shù)字技術(shù)同頻共振，我們所見證的不僅是一部作品的流行，更是戲曲文化勇于自我更新的生動歷程。

《光明日報》（2026年01月20日02版）

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