作者：于曉川（四川師范大學(xué)中華傳統(tǒng)文化學(xué)院副教授）
北宋仁宗慶歷八年（1048年）至神宗熙寧年間，趙抃四次入蜀，分別在江原、梓州、益州、成都等地任職。趙抃善治，以惠民為本，能因俗實(shí)教。數(shù)次入蜀，在當(dāng)?shù)囟剂粝铝藰O好的口碑，以至“民思不忘”。北宋以后，不少文獻(xiàn)都曾提到他攜一琴一鶴、匹馬入蜀之事。文人常以詩(shī)、詞、文及日常用具、文玩器物等為載體，選擇琴、鶴、龜?shù)纫庀?，?duì)他的高雅志趣、廉潔清明進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，自宋至元、明、清逐漸形成了“一琴一鶴”（或“一琴一龜”“琴鶴相隨”“趙抃入蜀”，本文視為同一命題）這一較為固定的命題。這一命題廣泛流傳，并逐漸凝定為中華傳統(tǒng)紋樣與吉祥圖案。它是中華傳統(tǒng)文化精神的代表性命題，反映了中華傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的厚重性與傳承性。
蘇軾、沈括等北宋文人較早使用“一琴一鶴”語(yǔ)，對(duì)趙抃入蜀時(shí)琴、鶴、龜相伴的形象傳播起到了重要作用。趙抃去世后三年，蘇軾應(yīng)神宗之命作《趙清獻(xiàn)公神道碑》，對(duì)趙抃政績(jī)進(jìn)行了全面總結(jié)，也記載了神宗欲用趙抃做諫官事：“上謂曰：‘聞卿匹馬入蜀，以一琴一龜自隨，為政簡(jiǎn)易，亦稱是耶？’公知上意將用其言。即上疏論呂誨、傅堯俞、范純?nèi)省未蠓?、趙瞻、趙鼎、馬默皆骨鯁敢言，久譴不復(fù)，無(wú)以慰縉紳之望。上納其說(shuō)。”“匹馬入蜀”“一琴一龜自隨”是對(duì)趙抃輕裝入蜀的描摹，蘇軾這段記錄還原了神宗對(duì)趙抃高度信任、稱賞的場(chǎng)景，借神宗之言，道出了趙抃清廉高節(jié)已廣為人知的事實(shí)。此神道碑是《宋史》錄趙抃事的重要文獻(xiàn)來(lái)源。關(guān)于趙抃第三次入蜀后被“召知諫院”，《宋史》參照了蘇軾所撰神道碑的表述?！端问贰肥呛笫篮芏嗍分镜膮⒄瘴墨I(xiàn)，蘇軾是北宋文壇巨匠，則其神道碑或間接或直接影響了后世關(guān)于趙抃的記錄。不止詳細(xì)記錄趙抃事，蘇軾曾作《題李伯時(shí)畫趙景仁〈琴鶴圖〉》二首，其一為：“清獻(xiàn)先生無(wú)一錢，故應(yīng)琴鶴是家傳。誰(shuí)知默鼓無(wú)弦曲，時(shí)向珠宮舞幻仙。”詩(shī)取“琴鶴”意象指代趙氏清廉尚雅的家風(fēng)，成為“琴鶴家風(fēng)”一說(shuō)的文獻(xiàn)起點(diǎn)。沈括《夢(mèng)溪筆談》則記：“趙閱道為成都轉(zhuǎn)運(yùn)使，出行部?jī)?nèi)唯攜一琴一龜，坐則看龜鼓琴。嘗過青城山，遇雪，舍于逆旅。逆旅之人不知其使者也，或慢狎之。公頹然鼓琴不問。”筆記將趙抃入蜀任轉(zhuǎn)運(yùn)使之事故事化，“坐則看龜鼓琴”“慢狎之”“頹然鼓琴”等用語(yǔ)有場(chǎng)景再現(xiàn)的功效，突出趙抃好尚高雅、沉醉雅樂、不以俗禮、官級(jí)為意的一面。無(wú)論表述為“一琴一龜”還是“琴鶴”，蘇軾、沈括等人對(duì)趙抃的文學(xué)書寫無(wú)疑推動(dòng)了趙抃琴、鶴、龜相伴的高雅、清廉形象的傳播。
南宋后，詩(shī)、詞中引入趙抃入蜀典故，“一琴一鶴”的表達(dá)較為多元化，或以琴鶴、琴龜并用，或琴、鶴，龜、鶴等相對(duì)應(yīng)使用。詩(shī)歌的題材，主要是贈(zèng)友人赴蜀地任職（后不限于蜀地）、訪古（訪趙抃祠、墓、故居）等。如楊萬(wàn)里“隨身琴鶴如清獻(xiàn)，治蜀功名更武侯”（《餞趙子直制置閣學(xué)侍郎出帥益州，分未到五更猶是春二十八字為韻，得猶字》），以琴鶴并用。樓鑰則以琴龜并用：“乖崖袍帶今重見，清獻(xiàn)琴龜我更無(wú)”（《送趙德老端明帥蜀》）。這些送別詩(shī)多勉勵(lì)友人為政得法，獲得清譽(yù)，或贊揚(yáng)友朋清正廉潔可比肩趙抃。訪趙抃故居時(shí)琴、鶴、龜?shù)葞缀跏潜赜玫囊庀?，如?ldquo;龜鶴不知何處去，誰(shuí)將白鹿繼高風(fēng)”（王柏《過趙清獻(xiàn)故居》）、“曾游攜鶴當(dāng)年郡，敢負(fù)焚香每夜心”（游樸《趙清獻(xiàn)故居》）。祝穆編纂《古今事文類聚》時(shí)別集目錄中，“清廉”下有“一琴一鶴”語(yǔ)。從南宋文人對(duì)趙清獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)或記錄可知，“一琴一鶴”已然是眾所周知的命題，主要用來(lái)代指趙抃輕裝入蜀，象征官員之清廉。
元、明、清時(shí)期，這一命題的使用語(yǔ)境更加豐富。在特定時(shí)刻，“一琴一鶴”也表述為“清獻(xiàn)龜鶴”“清獻(xiàn)琴”等，成為高節(jié)、風(fēng)雅的代名詞，用來(lái)恭維、贊頌友人。元人王惲《酹江月為友人壽中丞子初》言：“風(fēng)愛堂前秋氣好，歌里甘棠如昨。十二金釵，百壺清酒，細(xì)把紅螺酌。年年此日，醉看清獻(xiàn)龜鶴。”“清獻(xiàn)龜鶴”似是一種風(fēng)景，在為友人祝壽中成為風(fēng)雅陪襯。明胡應(yīng)麟也有祝壽詩(shī)“相君世胄本清獻(xiàn)，琴鶴風(fēng)流誰(shuí)不羨”（《蟠桃歌為大學(xué)士趙公賦》），這一語(yǔ)境下，“琴鶴風(fēng)流”與清廉沒有必然聯(lián)系，而被視為雅趣生活的典范。明邵寶、薛瑄、湛若水、鐘芳、胡應(yīng)麟等人詩(shī)有“清獻(xiàn)鶴”“清獻(xiàn)琴”之說(shuō)，除傳遞趙抃的高潔形象，有的與家風(fēng)相關(guān)，如湛若水《陪諸公瀛洲勝會(huì)其三呈趙類庵少宗伯（名永）》：“清獻(xiàn)本狷介，琴鶴適相隨。峻潔殊絕俗，家風(fēng)君獨(dú)追。”詩(shī)中趙永有廉介之名，湛若水詩(shī)借趙抃頌友人家風(fēng)清正。明清小說(shuō)中，“一琴一鶴”作為眾所周知的既定表達(dá)使用，或在開篇詩(shī)作中，或置于故事中?！逗９浮返谑呋貙懣h官之清貧道：“管家有所不知，想在下一介貧儒，十載寒窗，青氈坐破，鐵硯磨穿。一朝僥幸，兩榜成名，筮仕遠(yuǎn)方，兩袖清風(fēng)，一琴一鶴之外，別無(wú)長(zhǎng)物。”明末幼兒童蒙文《笠翁對(duì)韻·下卷·八庚》突出趙抃之清廉：“三箭三人唐將勇，一琴一鶴趙公清。”將“一琴一鶴”的傳播提前到了孩童時(shí)代。
詩(shī)、詞、文意象的提取與內(nèi)在寄寓，促使了“一琴一鶴”命題的逐步凝定，在圖畫紋飾上也有所表現(xiàn)。元代以后，“一琴一鶴”（也常在釋文中被表述為“琴鶴相隨”“趙抃入蜀”）成為常見的紋飾，出現(xiàn)在瓷枕、瓷瓶、印章、筆筒、蓋盒、玉牌等日常用具中。歷史上有名的磁州窯瓷枕，其中一個(gè)常見的題材就是“一琴一鶴”故事。現(xiàn)磁縣博物館、石家莊市博物館、山東博物館等地收藏此題材枕。其中磁縣博物館藏一方元代磁州窯“長(zhǎng)方形白地黑花人物故事枕”，枕面僅有趙抃抱琴、一只仙鶴起舞，線條簡(jiǎn)潔，畫面素凈；另一方“元代白地黑花趙抃入蜀方形枕”則畫面豐富，枕面繪仙鶴在前，中有祥云自天垂于地，趙抃寬衣大袍隨于鶴后，又有松樹高聳入云，童子抱琴緊隨其后。前后立面又飾以墨竹、牡丹等紋。山東博物館藏“元白地黑花‘一琴一鶴’長(zhǎng)方形枕”，趙抃執(zhí)杖前行，束發(fā)長(zhǎng)髯，衣帶飄逸，后隨一童子抱琴，仙鶴相伴，龜放長(zhǎng)河。枕面左右飾以松、竹。這些枕畫中，趙抃與琴、鶴是必不可少的元素，不同之處在于增加小童、龜、祥云、松樹、墨竹、牡丹、山水近景等，尺寸不一。枕雖是普通生活用具，但將“一琴一鶴”繪在枕上，家庭教育、士風(fēng)傳承就融入了日常居處中。青花瓶、蓋盒、杯、筆筒等物往往對(duì)“一琴一鶴”有更為具體豐富的呈現(xiàn)，畫面常有鶴、琴、趙抃及小童等。今傳世文玩器物中，代表性的有明末清初青花筆筒。筆筒呈長(zhǎng)圓筒形，直壁深腹，筒壁畫趙抃身著宋裝，面帶微笑，身旁一鶴低頭回轉(zhuǎn)，身后兩小童一人扛扇，一人抱琴，周圍兼有洞石、蕉葉、云紋等。同樣題材的還有白玉牌、蓋盒、三足杯等物，時(shí)代則兼及明、清。這些既有實(shí)用功能又有審美性質(zhì)的生活、文房器物帶著特定內(nèi)涵的圖案?jìng)鞒邢聛?lái)，成為珍貴的文化遺產(chǎn)。
基于趙抃輕簡(jiǎn)入蜀之事，“一琴一鶴”通過詩(shī)、詞、文、器物等的傳播與傳承，逐漸凝定為一個(gè)具有美學(xué)意義、代表中華傳統(tǒng)文化精神的重要命題。歷代文人對(duì)這一命題的意象擇取、反復(fù)書寫與多途徑傳播，主要緣于對(duì)趙抃為政有法、清廉律己、高雅志趣的認(rèn)同。他們對(duì)美與善的不斷追隨，在精神上的自我省視，使“一琴一鶴”及其內(nèi)蘊(yùn)代代傳承，最終凝定為中華傳統(tǒng)紋樣和吉祥圖案，內(nèi)化為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。
《光明日?qǐng)?bào)》（2025年09月01日13版）
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